Пять великих тиртх джайнизма

В джайнской философии тиртха — это не просто географическое место, а духовный брод через океан мирского перерождения, место переправы, название которого происходит от того же корня, что и Тиртханкара, «строитель брода», показывающий другим путь через поток. Место, где родился Тиртханкара, отрёкся от мирской жизни, достиг всеведения или обрёл окончательное, безусловное освобождение, наполняется тихой духовной вибрацией, которую паломники ищут из поколения в поколение. Пять таких мест вместе образуют то, что шветамбара-джайны называют Панча-тиртха, пять главных паломнических святынь: Шатрунджая, Гирнар, Саммед-шикхарджи, Аштапада и храмы Дилвары на горе Абу.

В Палитане, в округе Бхавнагар штата Гуджарат, возвышается Шатрунджая — холм, который сегодня венчают более восьмисот мраморных храмов, построенных на протяжении веков благочестия. Предание гласит, что Ришабхадева, первый Тиртханкара, произнёс свою первую проповедь на этом холме, и с тех пор паломники приходят сюда, считая его почву очищенной этим учением. Подъём по его ступеням босиком и поныне остаётся для многих джайнских верующих самым важным паломничеством в жизни.

Поднимаясь из равнины Саураштры в Гуджарате, суровая вершина Гирнара навсегда связана с Неминатхой, двадцать вторым Тиртханкарой, который совершал на его склонах строгий аскетический подвиг и там обрёл и всеведение, и окончательное освобождение. Подъём к его храмовому комплексу круче и менее обустроен, чем более пологий путь к Шатрунджае, и многие паломники видят в его трудной дороге саму форму практики, аскезу, соразмерную горе, где Неминатха некогда претерпел собственные лишения.

В холмах Паршванатхи в Джаркханде возвышается Саммед-шикхарджи — самая священная вершина всего джайнизма, где, по преданию, двадцать из двадцати четырёх Тиртханкар, в том числе Паршванатха, достигли мокши. Ни одно другое место в джайнском мире не связывается с такой кучей освобождений в одном месте, и паломники, проходящие полный круг по его многочисленным вершинам, отмеченным святилищами, часто называют подъём кульминацией своего благочестия за всю жизнь.

Аштапада, описанная в джайнских писаниях как гора в гималайском хребте, достижимая лишь по восьми террасным ступеням, от которых она и получила своё имя, почитается как место, где сам Ришабхадева достиг нирваны. Калпа-сутра, одна из древнейших и самых почитаемых канонических джайнских книг, сохраняет жизнеописания Тиртханкар, которые и придают этим горам их святость. Точное её местоположение на протяжении поколений обсуждают учёные и паломники, и, в отличие от остальных четырёх тиртх, для большинства джайнов это место, к которому приближаются через писание и преданность, а не через доступный физический подъём.

На горе Абу в Раджастане храмы Дилвары завершают Панча-тиртху достижением иного рода: мрамор, вырезанный с такой тонкой просвечивающей прозрачностью, что, как говорят, средневековые заказчики платили своим скульпторам по весу мраморной пыли, которую каждый вечер сметали с пола. Посвящённые Ришабхадеве, Неминатхе и Паршванатхе, храмы воплощают в камне ту же ненасилие и безмятежность, которые стремились практиковать в своей жизни строившие их паломники.

Во всех пяти тиртхах джайнские паломнические традиции подчёркивают одну и ту же внутреннюю дисциплину. Паломники поднимаются на священные холмы босиком, соблюдая пост или принимая лишь кипячёную воду до заката, и сохраняют полное непричинение вреда каждому живому существу, вплоть до мельчайшего насекомого на своём пути. Созерцание, молчаливое размышление и непрерывное чтение Навкар-мантры, основной молитвы почитания освобождённых и просветлённых, направляют весь подъём от подножия до вершины.

Намо Арихантанам, Намо Сиддханам, Намо Айарианам, Намо Уваджджхаянам, Намо Лоэ Савва Сахунам: поклонение арихантам, сиддхам, духовным наставникам, учителям и всем монахам мира. Эсо Панча Намуккаро, Савва Паваппанасано, Мангалананам ча Саввесим, Падхамам Хавай Мангалам: это пятикратное приветствие уничтожает всякий грех и стоит первым среди всего благоприятного. Паломники несут эти слова на каждую из пяти тиртх; одни и те же слоги объединяют подъёмы, разделённые сотнями километров, и, в случае Аштапады, гору, которую мало кто действительно видел.

За пределами самой Панча-тиртхи Паварпури в Бихаре занимает собственное, несравнимое место в джайнском благочестии: здесь Махавира, двадцать четвёртый и последний Тиртханкара, достиг нирваны, и его уход сегодня чтится безмятежным водяным храмом, возвышающимся среди лотосовых прудов. Пятая и последняя лекция самой Калпа-сутры о жизни Махавиры (номер 5) подробно фиксирует его последнюю ночь в Паварпури, называя сезон, полулуние и саму должность царя Хастипалы, на территории которого он вошёл в нирвану. То, что Паварпури находится вне традиционных пяти, не свидетельствует о меньшей святости, а лишь отражает то, как Панча-тиртха была исчислена как отдельный благочестивый набор несколько веков назад, позволив последнему месту упокоения Махавиры почитаться по праву, а не вписываться в древнюю пятичастную схему. Паломники, посещающие Паварпури, часто говорят, что для их благочестия оно не менее важно, чем любое из пяти, — напоминание о том, что Панча-тиртха называет определённую традиционную группу, а не исчерпывающий перечень всех мест, которых коснулось освобождение на земле.