ਜੈਨ ਧਰਮ ਦੇ ਪੰਜ ਮਹਾਤੀਰਥ

ਜੈਨ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਤੀਰਥ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਭੂਗੋਲਿਕ ਸਥਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਸੰਸਾਰਕ ਪੁਨਰ-ਜਨਮ ਦੇ ਸਾਗਰ ਤੋਂ ਪਾਰ ਲੰਘਾਉਣ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਅਧਿਆਤਮਕ ਘਾਟ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਨਾਮ ਤੀਰਥੰਕਰ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਉਸੇ ਮੂਲ ਤੋਂ ਆਇਆ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਉਹ "ਘਾਟ-ਨਿਰਮਾਤਾ" ਜੋ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਲੰਘਣ ਦਾ ਰਾਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਜਿਸ ਥਾਂ ਕਿਸੇ ਤੀਰਥੰਕਰ ਦਾ ਜਨਮ ਹੋਇਆ, ਜਿੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੰਸਾਰ ਤਿਆਗਿਆ, ਕੇਵਲ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ, ਜਾਂ ਅੰਤਿਮ ਨਿਰੁਪਾਧਿਕ ਮੁਕਤੀ ਪਾਈ, ਉਹ ਥਾਂ ਪੀੜ੍ਹੀ-ਦਰ-ਪੀੜ੍ਹੀ ਯਾਤਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਲੱਭੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਸ਼ਾਂਤ ਅਧਿਆਤਮਕ ਕੰਪਨ ਨਾਲ ਭਰ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਅਜਿਹੀਆਂ ਪੰਜ ਥਾਵਾਂ ਮਿਲ ਕੇ ਉਹ ਪੰਚ ਤੀਰਥ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸ਼੍ਵੇਤਾਂਬਰ ਜੈਨ ਪੰਜ ਮੁੱਖ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਆਖਦੇ ਹਨ: ਸ਼ਤ੍ਰੁੰਜਯ, ਗਿਰਨਾਰ, ਸੰਮੇਦ ਸ਼ਿਖਰਜੀ, ਅਸ਼ਟਾਪਦ, ਅਤੇ ਮਾਊਂਟ ਆਬੂ ਦੇ ਦਿਲਵਾੜਾ ਮੰਦਰ।

ਗੁਜਰਾਤ ਦੇ ਭਾਵਨਗਰ ਜ਼ਿਲ੍ਹੇ ਦੇ ਪਾਲੀਤਾਣਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਤ੍ਰੁੰਜਯ ਪਹਾੜੀ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ; ਸਦੀਆਂ ਦੀ ਸ਼ਰਧਾ ਨਾਲ ਬਣੇ ਅੱਠ ਸੌ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੰਗਮਰਮਰ ਦੇ ਮੰਦਰ ਅੱਜ ਇਸ ਉੱਤੇ ਸੁਸ਼ੋਭਿਤ ਹਨ। ਪਹਿਲੇ ਤੀਰਥੰਕਰ ਰਿਸ਼ਭਦੇਵ ਨੇ ਇਸੇ ਪਹਾੜੀ ਉੱਤੇ ਆਪਣਾ ਪਹਿਲਾ ਉਪਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਐਸੀ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ; ਉਸ ਸਿੱਖਿਆ ਨਾਲ ਇਸ ਦੀ ਮਿੱਟੀ ਪਵਿੱਤਰ ਹੋਈ ਮੰਨ ਕੇ ਯਾਤਰੀ ਉਦੋਂ ਤੋਂ ਇੱਥੇ ਆਉਂਦੇ ਰਹੇ ਹਨ। ਇਸ ਦੀਆਂ ਪੌੜੀਆਂ ਨੰਗੇ ਪੈਰੀਂ ਚੜ੍ਹਨਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜੈਨ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਲਈ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਯਾਤਰਾ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ।

ਗੁਜਰਾਤ ਦੇ ਸੌਰਾਸ਼ਟਰ ਮੈਦਾਨ ਤੋਂ ਉੱਠਿਆ ਗਿਰਨਾਰ ਦਾ ਖੁਰਦਰਾ ਸ਼ਿਖਰ ਬਾਈਵੇਂ ਤੀਰਥੰਕਰ ਨੇਮੀਨਾਥ ਨਾਲ ਸਦਾ ਲਈ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਢਲਾਣਾਂ ਉੱਤੇ ਕਠੋਰ ਤਪ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਹੀ ਕੇਵਲ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਅੰਤਿਮ ਮੁਕਤੀ ਦੋਵੇਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ। ਇਸ ਦੇ ਮੰਦਰ-ਕੰਪਲੈਕਸ ਤੱਕ ਦੀ ਚੜ੍ਹਾਈ ਸ਼ਤ੍ਰੁੰਜਯ ਦੀ ਹੌਲੀ ਚੜ੍ਹਾਈ ਨਾਲੋਂ ਖੜ੍ਹੀ ਅਤੇ ਘੱਟ ਵਿਕਸਤ ਹੈ; ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਯਾਤਰੀ ਇਸ ਔਖੇ ਰਾਹ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਾਧਨਾ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਉਸ ਪਰਬਤ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਤਪ ਵਜੋਂ ਜਿੱਥੇ ਨੇਮੀਨਾਥ ਨੇ ਖੁਦ ਕਦੇ ਕਸ਼ਟ ਸਹੇ ਸਨ।

ਝਾਰਖੰਡ ਦੀਆਂ ਪਾਰਸਨਾਥ ਪਹਾੜੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸੰਮੇਦ ਸ਼ਿਖਰਜੀ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ; ਸਮੁੱਚੇ ਜੈਨ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਇਕੱਲਾ ਸ਼ਿਖਰ ਹੈ। ਪਾਰਸ਼ਵਨਾਥ ਸਮੇਤ ਚੌਵੀਆਂ ਤੀਰਥੰਕਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਵੀਹ ਨੇ ਮੋਕਸ਼ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ, ਐਸੀ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ। ਜੈਨ ਜਗਤ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਥਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਜਗ੍ਹਾ ਇੰਨੀਆਂ ਮੁਕਤੀਆਂ ਦਾ ਸਿਹਰਾ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ; ਇਸ ਦੀਆਂ ਮੰਦਰ-ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਅਨੇਕ ਚੋਟੀਆਂ ਦੀ ਪੂਰੀ ਪਰਿਕਰਮਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਯਾਤਰੀ ਅਕਸਰ ਉਸ ਚੜ੍ਹਾਈ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਭਗਤੀ ਦਾ ਸਿਖਰ ਦੱਸਦੇ ਹਨ।

ਜੈਨ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹਿਮਾਲਿਆ ਲੜੀ ਦੇ ਇੱਕ ਪਰਬਤ ਵਜੋਂ ਵਰਣਿਤ ਅਸ਼ਟਾਪਦ ਕੇਵਲ ਅੱਠ ਪੌੜੀਆਂ ਚੜ੍ਹ ਕੇ ਹੀ ਪਹੁੰਚਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਦਾ ਨਾਮ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪੌੜੀਆਂ ਤੋਂ ਹੀ ਪਿਆ ਹੈ। ਰਿਸ਼ਭਦੇਵ ਨੇ ਖੁਦ ਜਿੱਥੇ ਨਿਰਵਾਣ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ, ਉਸ ਥਾਂ ਵਜੋਂ ਇਸ ਦਾ ਆਦਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜੈਨ ਸਿਧਾਂਤ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੂਜਯ ਕਲਪਸੂਤਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੀਰਥੰਕਰਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਸੰਭਾਲਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪਰਬਤਾਂ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਦੀ ਸਹੀ ਥਾਂ ਬਾਰੇ ਪੀੜ੍ਹੀ-ਦਰ-ਪੀੜ੍ਹੀ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਅਤੇ ਯਾਤਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਬਹਿਸ ਚੱਲਦੀ ਆ ਰਹੀ ਹੈ; ਬਾਕੀ ਚਾਰ ਤੀਰਥਾਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਜੈਨਾਂ ਲਈ ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਚੜ੍ਹੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਭੌਤਿਕ ਚੜ੍ਹਾਈ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਭਗਤੀ ਰਾਹੀਂ ਪਹੁੰਚਣ ਵਾਲੀ ਥਾਂ ਹੀ ਰਹੀ ਹੈ।

ਰਾਜਸਥਾਨ ਦੇ ਮਾਊਂਟ ਆਬੂ ਉੱਤੇ ਦਿਲਵਾੜਾ ਮੰਦਰ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਨਾਲ ਪੰਚ ਤੀਰਥ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਸੰਗਮਰਮਰ ਨੂੰ ਇੰਨੀ ਬਾਰੀਕ ਪਾਰਦਰਸ਼ਤਾ ਤੱਕ ਉੱਕਰਿਆ ਗਿਆ ਕਿ ਆਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੱਧਕਾਲੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਆਪਣੇ ਕਾਰੀਗਰਾਂ ਨੂੰ ਹਰ ਸ਼ਾਮ ਫਰਸ਼ ਤੋਂ ਝਾੜੀ ਗਈ ਸੰਗਮਰਮਰ ਦੀ ਧੂੜ ਦੇ ਭਾਰ ਅਨੁਸਾਰ ਮਿਹਨਤਾਨਾ ਦਿੰਦੇ ਸਨ। ਰਿਸ਼ਭਦੇਵ, ਨੇਮੀਨਾਥ ਅਤੇ ਪਾਰਸ਼ਵਨਾਥ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਇਹ ਮੰਦਰ ਪੱਥਰ ਵਿੱਚ ਉਸੇ ਅਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨੂੰ ਸਾਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਯਾਤਰੀ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ।

ਪੰਜਾਂ ਤੀਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਜੈਨ ਯਾਤਰਾ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਇੱਕੋ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਯਾਤਰੀ ਪਵਿੱਤਰ ਪਹਾੜੀਆਂ ਨੂੰ ਨੰਗੇ ਪੈਰੀਂ ਚੜ੍ਹਦੇ ਹਨ, ਵਰਤ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਸੂਰਜ ਛਿਪਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੇਵਲ ਉਬਾਲਿਆ ਪਾਣੀ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਰਸਤੇ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੇ ਕੀੜੇ ਤੱਕ ਹਰ ਜੀਵ ਪ੍ਰਤੀ ਪੂਰੀ ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ ਬਣਾਈ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਧਿਆਨ, ਮੌਨ ਚਿੰਤਨ, ਅਤੇ ਮੁਕਤ ਤੇ ਗਿਆਨ-ਪ੍ਰਾਪਤ ਆਤਮਾਵਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਸ਼ਰਧਾ ਦੀ ਮੂਲ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਨਵਕਾਰ ਮੰਤਰ ਦਾ ਨਿਰੰਤਰ ਜਾਪ, ਪੈਰਾਂ ਤੋਂ ਸ਼ਿਖਰ ਤੱਕ ਸਾਰੀ ਚੜ੍ਹਾਈ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਨਮੋ ਅਰਿਹੰਤਾਣੰ, ਨਮੋ ਸਿੱਧਾਣੰ, ਨਮੋ ਆਯਰਿਯਾਣੰ, ਨਮੋ ਉਵਜ੍ਝਾਯਾਣੰ, ਨਮੋ ਲੋਏ ਸਵ੍ਵ ਸਾਹੂਣੰ: ਅਰਿਹੰਤਾਂ, ਸਿੱਧਾਂ, ਆਤਮਕ ਆਚਾਰੀਆਂ, ਉਪਾਧਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸਮੂਹ ਸਾਧੂਆਂ ਨੂੰ ਨਮਸਕਾਰ। ਏਸੋ ਪੰਚ ਨਮੁੱਕਾਰੋ, ਸਵ੍ਵ ਪਾਵੱਪਣਾਸਣੋ, ਮੰਗਲਾਣੰ ਚ ਸਵ੍ਵੇਸਿੰ, ਪਢਮੰ ਹਵਈ ਮੰਗਲੰ: ਇਹ ਪੰਜ-ਗੁਣਾ ਨਮਸਕਾਰ ਸਾਰੇ ਪਾਪਾਂ ਦਾ ਨਾਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਮੰਗਲਾਂ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾ ਹੈ। ਯਾਤਰੀ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਪੰਜਾਂ ਤੀਰਥਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਉੱਤੇ ਨਾਲ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਸੈਂਕੜੇ ਕਿਲੋਮੀਟਰ ਦੂਰ ਦੀਆਂ ਚੜ੍ਹਾਈਆਂ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਅਸ਼ਟਾਪਦ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਉਸ ਪਰਬਤ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਚੜ੍ਹਾਈਆਂ ਨੂੰ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਸੱਚਮੁੱਚ ਵੇਖਿਆ ਹੈ, ਇਹੀ ਅੱਖਰ ਇੱਕ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਪੰਚ ਤੀਰਥ ਤੋਂ ਪਰੇ ਵੀ, ਬਿਹਾਰ ਦੀ ਪਾਵਾਪੁਰੀ ਜੈਨ ਭਗਤੀ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਇੱਕ ਅਨੋਖਾ ਸਥਾਨ ਰੱਖਦੀ ਹੈ; ਚੌਵੀਵੇਂ ਅਤੇ ਅੰਤਿਮ ਤੀਰਥੰਕਰ ਮਹਾਵੀਰ ਨੇ ਇੱਥੇ ਨਿਰਵਾਣ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਯਾਣ ਦੀ ਯਾਦ ਅੱਜ ਕੰਵਲ ਦੇ ਤਲਾਬਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਖੜ੍ਹੇ ਇੱਕ ਸ਼ਾਂਤ ਜਲ-ਮੰਦਰ ਰਾਹੀਂ ਮਨਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਕਲਪਸੂਤਰ ਦੇ ਮਹਾਵੀਰ-ਜੀਵਨ ਬਾਰੇ ਪੰਜਵਾਂ ਤੇ ਅੰਤਿਮ ਪ੍ਰਵਚਨ (ਅੰਕ ੫) ਪਾਵਾਪੁਰੀ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਖਰੀ ਰਾਤ ਨੂੰ ਸਟੀਕ ਵੇਰਵਿਆਂ ਨਾਲ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਰੁੱਤ, ਪੱਖ, ਅਤੇ ਉਸ ਰਾਜਾ ਹਸਤਿਪਾਲ ਦੇ ਦਫ਼ਤਰ ਦਾ ਨਾਮ ਵੀ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਨਿਰਵਾਣ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ। ਪਾਵਾਪੁਰੀ ਦਾ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਪੰਜਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਣਾ ਘੱਟ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਨਹੀਂ; ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹੈ ਕਿ ਸਦੀਆਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪੰਚ ਤੀਰਥ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਸ਼ਰਧਾ-ਮੰਡਲੀ ਵਜੋਂ ਕਿਵੇਂ ਗਿਣਿਆ ਗਿਆ। ਪਾਵਾਪੁਰੀ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਯਾਤਰੀ ਅਕਸਰ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਭਗਤੀ ਲਈ ਪੰਜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਤੋਂ ਘੱਟ ਕੇਂਦਰੀ ਨਹੀਂ ਦੱਸਦੇ; ਪੰਚ ਤੀਰਥ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਸਮੂਹ ਦਾ ਨਾਮ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨ ਸੂਚੀ ਜਿੱਥੇ ਮੁਕਤੀ ਨੇ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਛੂਹਿਆ, ਇਹ ਗੱਲ ਇਹ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ।