කාශී පංච ක්‍රෝශී යාත්‍රා
වාරාණසීහි සැතපුම් 50ක සදාකාලික ශුද්ධ වූ ප්‍රදක්ෂිණාව
ස්කන්ද පුරාණයේ දැක්වෙන පරිදි වාරාණසී පුණ්‍ය භූමියේ සැතපුම් 50ක සීමාව ආවරණය වන පරිදි සිදුකරන දින පහක ඓතිහාසික කාශී පංච ක්‍රෝශී යාත්‍රාව මඟින් කර්ම ක්ෂය වී මෝක්ෂය අත්වේ.
ඉක්මන් භක්ති මාර්ගෝපදේශය (එක බැල්මකින්)
- •එය කුමක්ද: කාශී (අවිමුක්ත ක්ෂේත්‍රය) හි බාහිර විශ්වීය සීමාව අඳින, සැතපුම් 50ක් (කි.මී. 80ක්) පමණ දිග වූ ආදිතම සහ පූජනීය පරික්‍රමාව. ස්කන්ද පුරාණයේ විස්තර වන මෙම මාර්ගයේ ගමන් කිරීම, ශිව ස්වාමීන්ගේ ත්‍රිශූලය මත රඳවා ඇති ප්‍රකට විශ්වය සම්පූර්ණයම ප්‍රදක්ෂිණා කිරීමට සමාන ලෙස සලකනු ලැබේ.
- •දර්ශනය සහ ජපයේ ඵලය: ඵලශ්‍රුති ලෙස හඳුන්වන ශාස්ත්‍රීය ඵල ප්‍රකාශයන් පවසන්නේ පඤ්චක්‍රෝශී යාත්‍රාව සම්පූර්ණ කිරීමෙන් අසංඛ්‍යාත ජීවිත වලින් සමුච්චය වූ කර්ම දැවී යන බවත්, උපත් මරණ චක්‍රයෙන් මුක්තිය ලැබෙන බවත්, ශිවලෝකයේ ස්ථානයක් තහවුරු වන බවත්ය.
- •කවදා යා යුතුද: අධික මාසය (මල මාසය හෝ පුරුෂෝත්තම මාසය) වඩාත්ම පින්වත් කාලය ලෙස සලකනු ලැබේ. ඊට අමතරව ඔක්තෝබර්-නොවැම්බර් මාසයේ කාර්තික මාසය, පෙබරවාරි හෝ මාර්තු මාසයේ මහා ශිවරාත්‍රිය සහ වෛශාඛ ශුක්ල ඒකාදශී කාලය ද ඉතා සුභ වේ.
- •කොතැනද: වාරාණසි, උත්තර් ප්‍රදේශය, ඉන්දියාව. ශුද්ධ වූ ගංග සහ වරුණා ගංගා අතර පිහිටි මෙම ප්‍රදක්ෂිණාව, පරම ආදාහන භූමිය සහ ස්නාන ඝාටය වන මණිකර්ණිකා ඝාට් හි ආරම්භ වී එහිම අවසන් වේ.
- •කෙසේද (විධි සහ නීති):
- •සංකල්පය: පළමු දින මණිකර්ණිකා ඝාට්හිදී පූජනීය ස්නානය කර, ශ්‍රී කාශී විශ්වනාථ, ඩුන්ඩිරාජ ගණේශ සහ මාතා අන්නපූර්ණා ඉදිරියේ සංකල්පය ගෙන ආරම්භ කරයි.
- •පාද රහිත තීර්ථ යාත්‍රාව: සම්ප්‍රදාය අනුව මෙය පාදයාත්‍රාව ලෙස, වාහන ආධාරයකින් තොරව, පා රහිතව සිදු කරයි; බ්‍රහ්මචර්යාව දැඩි ලෙස පවත්වා, නිශ්ශබ්දතාව රැක ගනී හෝ නොනවත්වා 'ඕම් නමඃ ශිවාය' ජපය කරයි.
- •පවිත්‍ර රාත්‍රී නැවතුම් පහක්, පඩාව් ලෙස හඳුන්වන අතර, ධර්මශාලා ලෙස හඳුන්වන විවේක ගෘහ එහි ඇත:
- 1.කර්දමේශ්වර්, කි.මී. 15ක් පමණ: කර්දම ඍෂිගේ පුරාණ තපෝභූමිය.
- 2.භීමචණ්ඩි, කි.මී. 18ක් පමණ: ආරක්ෂක ශක්තිය වන භීමචණ්ඩි දේවියගේ ධාමය.
- 3.රාමේශ්වර්, කි.මී. 22ක් පමණ: වරුණා ගංගා තීරයේ, සම්ප්‍රදාය අනුව ශ්‍රී රාමයන් ශිවලිංගයක් ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කළ ස්ථානය.
- 4.ශිවපූර්, කි.මී. 17ක් පමණ: පඬුවරුන් පස් දෙනා ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කළ ශිවලිංග පහ.
- 5.කපිලධාරා, කි.මී. 10ක් පමණ: කපිල මුනිවරයාගේ තීර්ථය, මුතුන්මිත්තන් සඳහා තර්පණ කරන ස්ථානය.
- •පූර්ණාහුතිය: පස්වන හෝ හයවන දින මණිකර්ණිකා ඝාට් වෙත ආපසු ගොස්, දෙල් හෝ පූජනීය මිහිරි දේ හෝ බාර්ලි ධාන්‍ය පූජා කර, අවසන් ස්නානය කර, ශ්‍රී විශ්වනාථ සහ දිව්‍ය සාක්ෂි ගණේශ, සාක්ෂි විනායක ගේ ආශීර්වාදය ඉල්ලා සිටී.
පුරාණික සම්භවය සහ ශාස්ත්‍රීය සම්ප්‍රදාය
මෙම යාත්‍රාව ප්‍රශංසා කරන 100 වන පරිච්ඡේදයේ 76 සිට 95 දක්වා වූ ශ්ලෝක සහිත ස්කන්ද පුරාණයේ කාශී ඛණ්ඩය අනුව, කාශී යනු විශ්වනාථ දේවාලය වටා ක්‍රෝශ පහක අරය සහිත වෘත්තාකාර මණ්ඩලයකි. මහා ප්‍රලයේදී සෘෂ්ටිය ජලයේ විලය වන විට, මෙම අතීන්ද්‍රිය නගරය ශිව ස්වාමීන්ගේ ත්‍රිශූලයේ අග්‍ර තුනෙහි දරාගෙන සිටී. මෙම ශුද්ධ ගෝලය ඇතුළත, මධ්‍යයේ සිට සැතපුම් දහයක් පමණ දුරින් පිහිටි ක්‍රෝශ පහේ බාහිර අරය පඤ්චක්‍රෝශ ක්ෂේත්‍රය ලෙස හඳුන්වන දිව්‍ය මණ්ඩලය සාදයි; එහි වටා ඇති ප්‍රදක්ෂිණාව ක්‍රෝශ විසි පහක් හෙවත් සැතපුම් 50ක් පමණ විහිදී ඇත. මෙම ශුද්ධ වෘත්තය ඇතුළත දූවිලි කණිකාවක් පවා දිව්‍ය චේතනාවෙන් තොර නොවන බව ශිව ස්වාමීන් විසින්ම ප්‍රකාශ කර ඇත. සෑම ගලක්ම ශිවලිංගයකි, සෑම පොකුණක්ම අමෘතය සමානය, ගෞරවයෙන් තබන සෑම පියවරක්ම අශ්වමේධ යාගයේ පින ට සමානය.
පඤ්චක්‍රෝශී යාත්‍රාවේ පුරාණත්වය සම්ප්‍රදාය මගින් යුග තුන හතර ඔස්සේ සොයා ගැනේ. ලංකා යුද්ධයේදී ඇති වූ බ්‍රහ්මහත්‍යා දෝෂයේ පීඩාවෙන් මිදීම සඳහා භගවාන් ශ්‍රී රාමචන්ද්‍රයන් ලක්ෂ්මණ සහ මාතා සීතා සමඟ මෙම ප්‍රදක්ෂිණාව කළ බව වර්ණනා කර ඇත. ඔහු ශුද්ධ වරුණා ගංගා තීරයේ රාමේශ්වර ශිවලිංගය ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කළේය. එමෙන්ම වනවාස කාලයේ මහර්ෂි වේදව්‍යාසයන්ගේ මඟ පෙන්වීම යටතේ පඬුවරුන් පස් දෙනාද මෙම මාර්ගය ප්‍රදක්ෂිණා කළ බව සිහි කරනු ලැබේ. ඔව්හු ශිවපූර්හි ශිවලිංග පහක් ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කර, ශිවගේ කරුණාව සහ ධර්මයේ ස්ථිරව සිටීමට ශක්තිය ඉල්ලා සිටියහ.
මෙම යාත්‍රාව හුදෙක් භූගෝලීය ගමනක් නොවේ. මෙම සීමාව ප්‍රදක්ෂිණා කිරීමෙන් යාත්‍රිකයා අවිමුක්තයේ — ශිව ස්වාමීන් කිසිදා අත්හරින්නේ නැතැයි කියන ශුද්ධ ක්ෂේත්‍රයේ — ආරක්ෂිත පරිධිය දිගේ ගමන් කර, සංකල්පය ඉටු කර ආරම්භ ස්ථානයට ආපසු පැමිණේ.
ප්‍රධාන ශුද්ධ ස්ථාන සහ දේවාල
සාන්තුවරුන්, අධ්‍යාත්මිකයන් සහ ඓතිහාසික පරම්පරාව
පඤ්චක්‍රෝශී මාර්ගයේ ශුද්ධ දූවිලි ඉන්දියාවේ මහා ඍෂීන්, ආචාර්යවරුන් සහ භක්ත රජවරුන්ගේ පාද ලකුණුවලින් ශුද්ධ වී ඇත:
- •ජගද්ගුරු ආදි ශංකරාචාර්ය (ක්‍රි.ව. 8වන සියවස): සම්ප්‍රදාය මහා ගුරුවරයා කාශි සමඟ සම්බන්ධ කරයි; එහිදී ඔහු ආත්මයේ අද්වෛත සාරය, එනම් ආත්මන් ගැන ඉගැන් වූ බව කියැවේ.
- •ගෝස්වාමී තුලසීදාස (ක්‍රි.ව. 16වන සියවස): සන්තවර කවියා කාශියේ වාසය කර රචනා කළ අතර, භක්ති සම්ප්‍රදාය ඔහුව එහි ශුද්ධ ජලතීරයන්හි ධ්‍යානයේ සිටින ලෙස සිහි කරයි.
- •චෛතන්‍ය මහාප්‍රභු (ක්‍රි.ව. 16වන සියවස): දිව්‍ය ප්‍රේමයේ ආවේශයෙන් කාශිය බැලීමට පැමිණ, එහි වීදි හරිනාම සංකීර්තනයෙන් පුරවා ඇත.
- •නාටෝරයේ රැණි භවානී (ක්‍රි.ව. 18වන සියවස): කාශියේ භක්තිමත් අනුග්‍රාහිකාව; යාත්‍රිකයන්ට නවාතැන් දුන් දේවාල, කුණ්ඩ සහ ධර්මශාලා ඉදිකිරීම සඳහා සිහිපත් වේ.
ශුද්ධ ශ්ලෝකය සහ ධ්‍යානය
ස්කන්ද පුරාණය, කාශී ඛණ්ඩය වෙතින් උපුටා ගත් මෙම සම්ප්‍රදායික ධ්‍යාන-ශ්ලෝකය, යාත්‍රිකයන් ශුද්ධ පරිධියට ඇතුළු වන විට පාරායණය කරයි:
पञ्चक्रोशी-परिक्रान्त्या ये विशन्ति विमुक्तये ।
तेषां पादाम्बुज-स्पर्शैः पुनीतेयं वसुंधरा ॥
पंचक्रोशी-परिक्रान्त्या ये विशन्ति विमुक्तये ।
तेषां पादाम्बुज-स्पर्शैः पुनीतेयं वसुंधरा ॥
"මුක්තිය පතා පඤ්චක්‍රෝශී ශුද්ධ ප්‍රදක්ෂිණාවට ඇතුළු වන පින්වත් ආත්මයෝ, ඔවුන්ගේ පා-පියුම් වැනි ශුද්ධ පියවරවල ස්පර්ශයෙන් ඔවුන්ගේ පා යට ඇති මෙම පොළොවම පිරිසිදු කරති."
ඔබ දැන සිටියාද?
The five night halts of the yatra, Kardameshwar, Bhimchandi, Rameshwar, Shivpur and Kapildhara, mark the sacred boundary of Kashi that pilgrims walk barefoot.
The Kardameshwar Temple, the first night halt, is a stone shrine of the early medieval period beside the Bindu Sarovar associated with Kardama Rishi.
At Kapildhara (the final halt), pilgrims offer grains of barley ('Jau') into the sacred pool, symbolizing the surrendering and burning of all residual karmic seeds before Lord Shiva.
A pilgrimage is deemed spiritually incomplete until the devotee presents themselves before 'Sakshi Vinayaka' near the Vishwanath Temple, who serves as the divine cosmic notary verifying the yatra.
Shiva
හින්දු ධර්මය වෙතින් තවත්
සම්බන්ධිත ඉගැන්වීම්
එකම ඉගැන්වීම, විවිධ සම්ප්‍රදායන් හරහා ප්‍රතිධ්වනිත වේ