佛陀所赞叹的在家信众之誓愿
佛陀在祇园精舍赞叹那些虔诚持守布萨戒的在家信众，这些戒是在圣日中奉行的特别的节制誓愿。他告诉比丘们，往昔的贤者曾舍弃远比他们任何人所拥有的更大的荣耀，只为了使这同一誓愿不受破坏。为了证明此事，他讲述了一个久远时代的故事。
为一个将留给父亲身后王位而培养的王子
在那往昔的时代，菩萨降生为摩揭陀国国王在王舍城的正宫王妃之子，名叫杜耶陀。他在呾叉始罗受教育之后返回故乡，父王便让他继承王位，而父王自己则出家修行，先是住在王家园林之中，后来又在摩醯娑迦国坎达卡山附近的一间叶草屋中居住。父王在那里证得了深远的禅定与殊胜的神通。
一位渴求龙王之冠的国王
杜耶陀为王之后，在城市的四座城门都设立了施食堂，因慷慨布施而名闻遍印度。然而他心中所求的，既不是永久的人间王位，也不是生于天界，而是民间信仰中龙神所居的那个光辉的龙界本身。他带着这一个目标持守道德律，并遵行圣日的戒律，临命终时，他果然如愿以偿，投生为龙王螺护，人们常因龙族能化为蛇形而称他为蛇王。
厌倦自身荣华的龙王
螺护很快便发现，他所向往的那个世界并不能带给他真正的满足。那里的感官享乐在他看来空洞无物，他反而渴望能够再度投生为人，以便修习通向究竟解脱的道路。为了使自己在水下宫殿中持守布萨戒时免受种种干扰，他会离开龙界，化作一条普通的蛇，然后静静地盘卧在人间的一个蚁丘上，立誓无论在那里遭遇什么，都要坚守不杀生的誓愿。
出于蓄意残忍的捕获
十六名寻找猎物的猎人发现了盘卧在蚁丘上的他。他们因他的庞大身躯而心生畏惧，便在他身上八处钉下木桩，并将伤口填满带刺的黑竹片与荆棘。他们又把绳索穿过伤口用以拖拽，甚至用一根细桩刺穿他的鼻孔，使他的头颅保持抬起的姿态，将他从一个村庄拖到另一个村庄，当作示众的奇观。在整个过程中，螺护始终不对他们睁开眼睛，也不让愤怒升起，他下定决心，不让身体上的任何伤口成为誓愿上的伤口。
一位为陌生人的自由全额付清代价的地主
一位名叫阿罗逻的富有地主遇见了这支队伍，因而心生不忍，决意解救这受苦的生灵。他给每位猎人一把金币和一头自己的牛，又给他们的妻子送上首饰，这样丰厚的赎金，使他们无人能够拒绝。螺护一获自由，便向水边悄然离去，消失不见。
水下一年的尊崇
螺护心怀无限感激，后来现身于阿罗逻面前，引他下到龙界。那里有一座以黄金与蓝宝石建成的宫殿，四周环绕着芒果林。三百位龙女侍奉在侧，阿罗逻整整一年享受了一切天界的快乐。当阿罗逻最终告诉主人，他希望出家修行，而不愿留下时，螺护便放他离去，并为他备好了森林修行生活所需的一切物品。
终于传授给人间国王的教法
阿罗逻在喜马拉雅地区出家修行，长久地独居于此，之后云游至波罗奈。国王为他的风仪所动，邀请他入宫。在此后以偈颂记录下来的一段对话中，阿罗逻讲述了螺护被捕获与忍受的全部经过。他解释说，目睹一位本可在瞬间摧毁折磨者的生灵如此德行，正是最初使他自己的心转向梵行的因缘。
佛陀的自我认明
佛陀在讲说的末尾，认明迦叶即是那位出家修行的父亲，阿难即是听闻阿罗逻叙述的波罗奈国王，而舍利弗即是阿罗逻本人。佛陀自己，他揭示说，正是螺护龙王，他在酷刑之下的忍耐，超过了折磨本身，也超过了他自己的王位。巴利藏中第524则本生即以此说记录了这个故事。
在危险到来之前便已选定的誓愿
螺护面对猎人残酷时所展现的忍耐，并非在危机来临时突然凭意志力唤起的壮举；它是他早在猎人找到他于那蚁丘之前便已立定的誓愿的直接延续。盘卧于空旷的地面之上，远离自己水下王国的安全，本身便是他为了无所干扰地持守布萨戒而作的选择。因此，随后发生的整段磨难，本就是他在原则上已经接受的风险，在它真正降临之前便已如此。
您知道吗？
僧伽波罗本生位列第524号，是本生故事集中较长的篇章之一，其「僧伽波罗行」直接见于《所行藏》，作为戒波罗蜜的典籍范例——是本生故事中最少争议的波罗蜜归属之一。
传统认为，菩萨在成为僧伽波罗之前，曾是摩揭陀国一位名叫杜庾陀那的贤德人间国王，他自愿放弃王位以修苦行。
龙在佛教宇宙观中占有独特地位：拥有巨大的力量与财富，能够化为人形，但传统上认为处于蛇形之时无法证得彻底的解脱——这正是僧伽波罗渴望转生为人的确切原因。
商人阿罗罗传统上被认定为佛陀的上首弟子舍利弗，而框架故事中的乌伽色那王则对应阿难。
此故事常与占巴雅本生（Champeyya Jataka）配对，构成一组「龙王」故事，二者都描绘了在人类施暴者囚禁下承受极端苦难时坚定不移的德行。