ಶಾಂತಿನಾಥ, ಶಾಂತಿಯ ಅಧಿಪತಿ

ಶಾಂತಿನಾಥರ ಜನನಕ್ಕೆ ಮೊದಲು, ಹಸ್ತಿನಾಪುರ ರಾಜ್ಯವು ಯಾವ ಔಷಧವೂ ಮುಟ್ಟಲಾಗದ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಮಹಾಮಾರಿಯಿಂದ ಹಿಡಿದಿತ್ತು. ಇಕ್ಷ್ವಾಕು ವಂಶದ ರಾಜ ವಿಶ್ವಸೇನ ಮತ್ತು ರಾಣಿ ಅಚಿರಾ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದ್ದರು; ಉಪಶಮನವಿಲ್ಲದೆ ತಮ್ಮ ರಾಜ್ಯ ನರಳುವುದನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾ ವರ್ಷಗಟ್ಟಲೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದ್ದರು. ಅವರ ಮಗು ರಾಣಿಯ ಗರ್ಭವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ಕ್ಷಣವೇ ಮಹಾಮಾರಿ ತಕ್ಷಣ ಮಾಯವಾಯಿತು, ಒಮ್ಮೆ ಕಳೆದುಹೋಗಿದ್ದ ಶಾಂತಿ ಅದೇ ಆಕಸ್ಮಿಕತೆಯಿಂದ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ನೆಲೆಸಿತು ಎಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯ ಕ್ಷಣದಿಂದಲೇ ಆ ಮಗುವಿಗೆ ಶಾಂತಿನಾಥ, ಶಾಂತಿಯ ಪ್ರಭು, ಎಂದು ಹೆಸರಿಡಲಾಯಿತು; ಅವರ ಜೀವನವಿಡೀ ಆ ಹೆಸರು ಇನ್ನಷ್ಟು ಆಳವಾಯಿತು. ಅವರ ಜೀವನವು, ಅವರ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ನಂತರದ ತೀರ್ಥಂಕರರಂತೆಯೇ, ಕಲ್ಪ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಆಚಾರ್ಯ ಹೇಮಚಂದ್ರರ ತ್ರಿಷಷ್ಟಿಶಲಾಕಾಪುರುಷಚರಿತದ ಐದನೇ ಪರ್ವದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಶಾಂತಿನಾಥರು ಅಸಾಧಾರಣ ಜ್ಞಾನ, ಸೌಮ್ಯತೆ, ಕರುಣೆಯುಳ್ಳ ರಾಜಕುಮಾರರಾಗಿ ಬೆಳೆದರು; ಅವರ ಆಳ್ವಿಕೆ ಎಷ್ಟು ವಿಸ್ತಾರವಾಗುವುದೆಂದು ಯಾರೂ ಊಹಿಸುವ ಮೊದಲೇ ಈ ಗುಣಗಳು ಆಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಗೋಚರವಾದವು. ಇಪ್ಪತ್ತೈದನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅವರು ಕೇವಲ ಒಂದು ರಾಜ್ಯವನ್ನಲ್ಲ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಪದವಿಯನ್ನು ಏರಿದರು — ತಿಳಿದಿರುವ ಆರು ಖಂಡಗಳಾದ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಿಸಿದ ಸಾರ್ವಭೌಮ ದೊರೆ. ಅವರ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಅಹಿಂಸೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ಸಮೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಆಡಳಿತದ ಯುಗವೆಂದು ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಪಾರ ಲೌಕಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ದೊರೆಯೂ ಜಯಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಜಯವನ್ನು ಬಯಸದೆ, ಸಂಯಮ ಮತ್ತು ಕರುಣೆಯನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡರು. ಜೈನ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಅವರನ್ನು ಅಪರೂಪದ ಕೆಲವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ; ಒಂದೇ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೂರು ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು: ಚಕ್ರವರ್ತಿ, ಸಾರ್ವಭೌಮ ದೊರೆ; ಕಾಮದೇವ, ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣದ ಜೀವಿ; ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತೀರ್ಥಂಕರ. ಅವರ ಪಥವು ತೋರಿಸುವುದೇನೆಂದರೆ: ಲೌಕಿಕ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವು ಸರಿಯಾಗಿ ಬಳಸಿದರೆ, ಮುಕ್ತಿಯ ಹಾದಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗದೆ ಅದರ ಒಂದು ಮೆಟ್ಟಿಲೇ ಆಗಬಲ್ಲದು.

ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದವರೆಗೆ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾಗಿ ಆಳಿದ ನಂತರ, ಶಾಂತಿನಾಥರು ಐವತ್ತನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಜೈನ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾದರು; ದಶಕಗಳ ಕಾಲ ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ಆಳಿ ತಮ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದ್ದ ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಉಳಿದ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಕಳೆಯದೆ, ವಿಶಾಲ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ಕಠಿಣ ತಪಸ್ಸನ್ನು ಕೈಗೊಂಡರು. ತಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಆಳ್ವಿಕೆ ಕೋರಿದ ಕರ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿದ ನಂತರ, ಯಾವ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೂ ಇನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಏನೂ ಇಲ್ಲದ, ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಬೇಕಾದ ಆತ್ಮ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿದ್ದ ಶಿಸ್ತಿನತ್ತ ತಿರುಗಿದರು — ದೀರ್ಘ ಉಪವಾಸ, ಮೌನ, ಅಖಂಡ ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಅಂದು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ ತೋರಿದ ಅದೇ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯಿಂದ ಕೈಗೊಂಡರು.

ಕೇವಲ ಜ್ಞಾನ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಸರ್ವಜ್ಞ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದ ನಂತರ, ಶಾಂತಿನಾಥರು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲಾಗಿ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಗೆಲ್ಲುವ ಶಿಸ್ತನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದರು. ಶಾಶ್ವತ ಶಾಂತಿ ಬಾಹ್ಯ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಶಮನಗೊಳಿಸುವುದರಿಂದಲ್ಲ, ಒಬ್ಬನ ಸ್ವಂತ ಮನಸ್ಸಿನ ತಲ್ಲಣದ ಮೇಲಿನ ಹಿಡಿತದಿಂದಲೇ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರ ಬೋಧನೆ ತೋರಿಸಿತು; ಅದು ಆರು ಖಂಡಗಳೂ ಅವರಿಂದ ಎಂದಿಗೂ ಕೇಳದಿದ್ದಷ್ಟು ಕಠಿಣ ಜಯ. ಒಮ್ಮೆ ಮಹಾಮಾರಿಯ ಆಕಸ್ಮಿಕ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ ಅದೇ ಹೆಸರು, ಈಗ ಇನ್ನಷ್ಟು ಆಂತರಿಕ, ಮೌನ ರೀತಿಯ ಮಹಾಮಾರಿಯ ಕುರಿತ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು: ತರಬೇತಿಯಿಲ್ಲದ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಚಡಪಡಿಕೆ, ನಿರಂತರವಾಗಿ ಒಂದು ಆಸೆಯಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಎಳೆಯುವ ಚಂಚಲತೆ — ಒಂದು ರಾಜ್ಯದ ನೋವನ್ನು ಶಮನಗೊಳಿಸಿದ ಅದೇ ಶಿಸ್ತು ಇದನ್ನೂ ಶಮನಗೊಳಿಸಬಲ್ಲದು ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದರು. ಅವರು ಹದಿನಾರನೇ ತೀರ್ಥಂಕರರಾದರು; ಅವರ ಲಾಂಛನ ಜಿಂಕೆ, ಶಾಂತ ಮನಸ್ಸಿನ ಸೌಮ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿತು: ಆತಂಕವಿಲ್ಲದೆ ಎಚ್ಚರದಿಂದ, ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಶಾಂತವಾಗಿ, ಬಲದಿಂದ ಎದುರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಅಪಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ಜಾಗರೂಕವಾಗಿರುವ ಮನಸ್ಸು.

ಜೈನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಶಾಂತಿನಾಥರ ಲೌಕಿಕ ದಾಖಲೆ — ಆರು ಖಂಡಗಳ ಅಧಿಪತಿ, ಯಾರ ಸೇನೆಗಳು ತತ್ವತಃ ತಮ್ಮ ದಾರಿಯಲ್ಲಿರುವ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಗೆಲ್ಲಬಲ್ಲವೋ ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿ — ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ಆಯ್ದ ಲಾಂಛನ, ಜಿಂಕೆಯ ನಡುವಿನ ಸ್ಪಷ್ಟ ಅಸಂಗತತೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜೈನ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸೌಮ್ಯ, ಕಡಿಮೆ ಆಕ್ರಮಣಶೀಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಜಿಂಕೆಯೂ ಒಂದು. ಈ ಅಸಂಗತತೆಯನ್ನು ಲೋಪವೆಂದಲ್ಲ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಂಶವೆಂದೇ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜಯದ ಮೂಲಕವಲ್ಲ, ಸಂಯಮದ ಮೂಲಕ ಆಳಿದ, ಆರು ಖಂಡಗಳಾದ್ಯಂತ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಲೌಕಿಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ ಅದನ್ನು ನಾಶಕ್ಕಲ್ಲ, ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಬಳಸಿದ ಚಕ್ರವರ್ತಿ, ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರದ ಪ್ರಯೋಗದ ಗುಣವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಲಾಂಛನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ಕಚ್ಚಾ, ಬಹುತೇಕ ಕಲ್ಪನಾತೀತ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನಲ್ಲ. ಜಿಂಕೆ ಬೆದರಿಸದೆ ನೋಡುತ್ತದೆ, ಆಕ್ರಮಣವಿಲ್ಲದೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ, ಅಪಾಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಬದಲು ಅದರಿಂದ ಬೆಚ್ಚುತ್ತದೆ; ಈ ಗುಣಗಳನ್ನು ಸೇನೆ, ಸಿಂಹಾಸನ ಅಥವಾ ಜಯದ ಯಾವುದೇ ಚಿತ್ರಣಕ್ಕಿಂತಲೂ ಶಾಂತಿನಾಥರ ನಿಜವಾದ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರ ಚಿತ್ರಣವೆಂದು ಜೈನ ಬೋಧನೆ ಓದುತ್ತದೆ.

ಶಾಂತಿನಾಥರು ಇಂದು ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಆರಾಧಿಸಲ್ಪಡುವ ತೀರ್ಥಂಕರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂದು ಗೌರವಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಹೆಸರೇ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಆಹ್ವಾನಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಭಕ್ತರು ಶಾಂತಿ ಸ್ತವನವನ್ನು ಪಠಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ರೋಗ, ಮಹಾಮಾರಿ, ವಿಪತ್ತುಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತಿ ಬೇಡಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಹಾಗೆ ಮಾಡುವಾಗ, ಅವರ ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ ಅದೇ ಸಂಬಂಧವನ್ನು — ಅವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ದುಃಖದ ಅಂತ್ಯದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು — ಅವರು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೆಸರಿನಿಂದಲೇ ಕೋರಲಾಗುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉಪಶಮನದೊಂದಿಗೆ ಇಷ್ಟು ನೇರವಾಗಿ ಬೆಸೆದ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ತೀರ್ಥಂಕರರು ಕೆಲವರೇ; ಆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅವರ ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯ ಕ್ಷಣದವರೆಗೆ ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದವರು ಇನ್ನೂ ಕಡಿಮೆ, ನಂತರದ ಬೋಧನೆ ಅಥವಾ ಪವಾಡಕ್ಕಲ್ಲ.