சாந்திநாதர், அமைதியின் அதிபதி

சாந்திநாதர் பிறப்பதற்கு முன், ஹஸ்தினாபுர அரசு எந்த மருந்தும் தொட முடியாத ஒரு கொடிய கொள்ளைநோயால் பீடிக்கப்பட்டிருந்தது. இக்ஷ்வாகு வம்சத்தின் அரசர் விஸ்வசேனரும் அரசி அசிராவும் நீண்ட காலமாக வாரிசுக்காக வேண்டிக்கொண்டிருந்தனர்; நிவாரணம் இன்றித் தங்கள் அரசு துன்பப்படுவதைக் கண்டு ஆண்டுகளாகப் பிரார்த்தித்தனர். அவர்களின் குழந்தை அரசியின் கருப்பையில் நுழைந்த தருணமே கொள்ளைநோய் உடனடியாக மறைந்ததாகவும், ஒருகாலத்தில் இழக்கப்பட்ட சாந்தி அதே திடீர்த்தன்மையுடன் நிலத்தில் நிலைபெற்றதாகவும் மரபு கூறுகிறது. கருவுற்ற கணத்திலிருந்தே அக்குழந்தைக்கு சாந்திநாதர், சாந்தியின் இறைவன், என்று பெயரிடப்பட்டது; அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் அந்தப் பெயர் மேலும் ஆழமானது. அவரது வாழ்க்கை, அவருக்கு முன்னும் பின்னும் வந்த தீர்த்தங்கரர்களின் வாழ்க்கை போலவே, கல்ப சூத்திரத்தில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது; ஆச்சார்ய ஹேமசந்திரரின் த்ரிஷஷ்டிசலாகாபுருஷ சரித்திரத்தின் ஐந்தாம் பர்வத்திலும் மீண்டும் சொல்லப்படுகிறது.

சாந்திநாதர் அசாதாரண ஞானம், மென்மை, கருணை கொண்ட இளவரசராக வளர்ந்தார்; அவரது ஆட்சி எவ்வளவு தூரம் விரியும் என்று யாரும் கணிப்பதற்கு முன்னரே இக்குணங்கள் அரசவைக்குத் தெரிந்தன. இருபத்தைந்து வயதில் அவர் ஒரு அரசை மட்டுமல்ல, சக்கரவர்த்தி பதவியையும் ஏற்றார் — அறியப்பட்ட ஆறு கண்டங்கள் முழுவதும் பரவிய உலகளாவிய அரசர். அவரது ஆட்சி அகிம்சையின் மீது கட்டப்பட்ட செழிப்பும் நெறிமுறை ஆட்சியும் கொண்ட காலமாக நினைவுகூரப்படுகிறது. பெரும் உலகியல் அதிகாரம் கொண்ட அரசரும், வெற்றிக்காகவே வெற்றி என்பதைவிட கட்டுப்பாட்டையும் கருணையையும் தேர்ந்தெடுத்தார். ஜைன மரபு அவரை அரிதான சிலரில் ஒருவராகக் கருதுகிறது; ஒரே வாழ்வில் அவர்கள் மூன்று நிலைகளைத் தாங்கினர்: சக்கரவர்த்தி, உலகளாவிய பேரரசர்; காமதேவன், மிக உயர்ந்த அழகும் நற்குணமும் கொண்ட உயிர்; இறுதியில் தீர்த்தங்கரர். அவரது பயணம் காட்டுவது: உலகியல் இறையாண்மை சரியாகப் பயன்படுத்தப்பட்டால், விடுதலைக்கான பாதையில் தடையாக அன்றி, அதன் ஒரு படியாகவே ஆகலாம்.

முதுமை வரை சக்கரவர்த்தியாக ஆட்சி செய்த பிறகு, சாந்திநாதர் ஐம்பது வயதில் ஜைன துறவியானார்; பல தசாப்தங்களாக நீதியுடன் ஆட்சி செய்து தனது திறனை நிரூபித்திருந்த அரியணையில் தமது எஞ்சிய ஆண்டுகளைக் கழிப்பதற்குப் பதிலாக, பரந்த சாம்ராஜ்யத்தைத் துறந்து கடுமையான துறவறத்தை மேற்கொண்டார். தமது முந்தைய ஆட்சி கோரிய கர்ம கடமைகளை நிறைவேற்றிய பின், எந்த அரசுக்கும் இனி நிரூபிக்க எதுவுமில்லாத, சுத்தப்படுத்தப்பட வேண்டிய ஆன்மா மட்டுமே எஞ்சியிருந்த ஒரு நெறியில் திரும்பினார் — நீண்ட உபவாசங்கள், மௌனம், தடையற்ற தியானம் ஆகியவற்றை, ஒருகாலத்தில் ஏகாதிபத்திய ஆட்சியில் காட்டிய அதே முழுமையுடன் மேற்கொண்டார்.

கேவல ஞானம், முழுமையான சர்வக்ஞ ஞானம் அடைந்த பிறகு, சாந்திநாதர் அனைத்திற்கும் மேலாகப் புலன்களை வெல்லும் ஒழுக்கத்தைப் போதித்தார். நிலையான அமைதி வெளிப்புற நிலைமைகளை அமைதிப்படுத்துவதில் அன்றி, தன் மனத்தின் கொந்தளிப்பின் மீதான கட்டுப்பாட்டிலிருந்தே தொடங்குகிறது என்பதை அவரது போதனை காட்டியது; அது ஆறு கண்டங்களும் அவரிடம் ஒருபோதும் கோராத அளவு கடினமான வெற்றி. ஒருகாலத்தில் ஒரு கொள்ளைநோயின் திடீர் முடிவைக் குறித்த அதே பெயர், இப்போது மேலும் உள்ளார்ந்த, அமைதியான ஒரு நோயைப் பற்றிய போதனையைக் குறித்தது: பயிற்சியற்ற புலன்களின் அலைக்கழிப்பு, ஒரு ஆசையிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு இடைவிடாமல் இழுக்கும் அலைச்சல் — ஒரு அரசின் துன்பத்தை அமைதிப்படுத்திய அதே ஒழுக்கம் அதனையும் அமைதிப்படுத்த முடியும் என்று அவர் கருதினார். அவர் பதினாறாம் தீர்த்தங்கரரானார்; அவரது சின்னமான மான், அமைதியான மனத்தின் மென்மையையும் விழிப்புணர்வையும் குறித்தது: கவலையின்றி விழிப்புடனும், அலட்சியமின்றி அமைதியுடனும், வலிமையால் எதிர்கொள்ள வேண்டிய அவசியமின்றி ஆபத்தின் மீது கவனத்துடனும் இருக்கும் மனம்.

ஜைன உரையாசிரியர்கள் அடிக்கடி சாந்திநாதரின் உலகியல் பதிவுக்கும், அதாவது ஆறு கண்டங்களின் தளபதி, கோட்பாட்டளவில் தன் வழியில் உள்ள எதையும் வெல்லக்கூடிய படைகள் கொண்டவர் என்பதற்கும், பின்னர் அவரைக் குறிக்கத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சின்னமான மானுக்கும் இடையிலான வெளிப்படையான முரண்பாட்டைச் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். ஜைன உருவவியலில் மிக மென்மையான, மிகக் குறைவான ஆக்ரோஷம் கொண்ட உயிரினங்களில் ஒன்று மான். இந்த முரண்பாடு ஒரு தவறாக அன்றி, முழுப் பொருளாகவே கருதப்படுகிறது. வெற்றியின் மூலம் அன்றி கட்டுப்பாட்டின் மூலம் ஆட்சி செய்து, ஆறு கண்டங்களின் மீதான உச்ச உலகியல் அதிகாரம் கொண்டிருந்தும் அதை அழிக்காமல் கட்டியெழுப்பப் பயன்படுத்திய சக்கரவர்த்தி, அந்த அதிகாரத்தின் பயன்பாட்டுத் தன்மையைப் பிரதிபலிக்கும் சின்னத்தைப் பெறுகிறார், அதன் மூலப் பரிமாணத்தை அல்ல. மான் அச்சுறுத்தாமல் பார்க்கிறது, ஆக்ரோஷமின்றி நகர்கிறது, ஆபத்தை உண்டாக்குவதற்குப் பதிலாக அதனால் திடுக்கிடுகிறது; இந்தக் குணங்களை சாந்திநாதரின் உண்மையான ஆட்சியின் படிமமாக ஜைன போதனை படைகள், அரியணைகள் அல்லது வெற்றியின் எந்தப் படிமத்தையும் விட மிகத் துல்லியமாகக் காண்கிறது.

சாந்திநாதர் இன்று மிகப் பரவலாக வழிபடப்படும் தீர்த்தங்கரர்களில் ஒருவராகப் போற்றப்படுகிறார்; ஏனெனில் அவரது பெயரே பாதுகாப்பிற்காக அழைக்கப்படுகிறது. பக்தர்கள் சாந்தி ஸ்தவனத்தை ஓதுகின்றனர்; நோய், கொள்ளைநோய், துன்பங்களிலிருந்து விடுதலை வேண்டி குறிப்பாக அவரது கோயில்களைத் தரிசிக்கின்றனர். அவ்வாறு செய்யும்போது, அவரது கருவுற்ற தருணத்தைக் குறித்த அதே தொடர்பை — அவரது இருப்புக்கும் துன்பத்தின் முடிவுக்கும் இடையிலான தொடர்பை — அவர்கள் தொடர்கின்றனர். பெயரால் கோரப்படும் ஒரு குறிப்பிட்ட நிவாரணத்துடன் இத்தனை நேரடியாகப் பிணைந்த பெயர் கொண்ட தீர்த்தங்கரர்கள் சிலரே; அந்தத் தொடர்பை அவர்களது கருவுற்ற தருணம் வரை பின்னோக்கிக் கண்டறியக்கூடியவர்கள் அதைவிடக் குறைவு, பின்னர் வந்த போதனையோ அல்லது அதிசயமோ அல்ல.