சமண கோயில் பூஜை

சமண கோயில் வழிபாடு பூஜை எனப்படும்; இது தீர்த்தங்கரர்கள் மீது ஆழ்ந்த மரியாதையும் பக்தியும் காட்டுவதற்கான சமணர்களின் வழி. தீர்த்தங்கரர்கள் விடுதலை அடைந்து ஞானத்திற்கான பாதையைக் காட்டிய இருபத்துநான்கு ஆன்மிக ஆசிரியர்கள். உலகைப் படைக்கவோ கட்டுப்படுத்தவோ கருதப்படும் தெய்வங்களை வழிபடும் மரபுகளைப் போலன்றி, சமணர்கள் தீர்த்தங்கரர்களை எல்லாப் பற்றுதலையும் ஆசையையும் வென்ற முழுமையான முன்மாதிரிகளாகப் போற்றுகின்றனர். கோயிலில் உள்ள சிலை தீர்த்தங்கரரே நேரில் வந்தவராக நடத்தப்படுவதில்லை; ஏனெனில் விடுதலை பெற்ற ஆன்மா உடல் வடிவத்திற்கு அப்பாற்பட்டது. மாறாக, அமைதி, ஞானம், அகிம்சை போன்ற பண்புகளின் மீது வழிபடுபவரின் மனதை ஒருமுகப்படுத்த உதவும் ஒரு குறியீடாகக் கருதப்படுகிறது. சமண போதனை, பௌதிகப் படையல்கள் மூலம் செய்யப்படும் வெளிப்புற வழிபாடான த்ரவ்ய பூஜையையும், சிந்தனை மற்றும் மனநிலை வழியாகச் செய்யப்படும் உள்நிலை வழிபாடான பாவ பூஜையையும் வேறுபடுத்துகிறது. இந்த வேறுபாடு, வெளிச்செயல் மட்டுமின்றி உண்மையிலேயே தூய்மையான உள்நிலையிலிருந்து எழும் நற்நடத்தையை வலியுறுத்தும் தத்துவார்த்த சூத்திரம், அத்தியாயம் 9இன் பரந்த வலியுறுத்தலை எதிரொலிக்கிறது.

முதன்மை சந்நிதியை அணுகுவதற்கு முன், வழிபடுபவர்கள் காலணிகளைக் கழற்றுகின்றனர், கை கால்களைக் கழுவுகின்றனர், சில சமயம் வாயையும் கொப்பளிக்கின்றனர்; நுழைவதற்கு முன் உடல் மற்றும் மனத் தூய்மையின் அடையாளம் இது. இந்தக் கட்டத்திலேயே ஆசமனம் எனப்படும், வலது உள்ளங்கையிலிருந்து நீரைப் பருகியவாறு ஒரு குறுகிய பிரார்த்தனையைச் சொல்லும் வழக்கமும் அடிக்கடி செய்யப்படுகிறது. கோயிலுக்குள் நுழைவது ஒரு வேண்டுமென்றே நிகழும் மாற்றமாகக் கருதப்படுகிறது; சாதாரண வாழ்வின் கவலைகளை விட்டுவிட்டு, சந்நிதி தாங்க வேண்டிய அமைதியான, தூய்மையான சூழலை அணுகுவது இதன் நோக்கம்.

உள்ளே சென்றதும், வழிபடுபவர்கள் தரிசனம் செய்கின்றனர்; அதாவது மரியாதையுடன் சிலையைக் காண்பது. இது வேறு சடங்குகளுக்கான வெறும் முன்னுரை அல்ல; அதுவே ஒரு அர்த்தமுள்ள பக்திச் செயலாகக் கருதப்படுகிறது. இதைத் தொடர்ந்து அடிக்கடி பிரதட்சிணம் செய்யப்படுகிறது; சிலையைச் சுற்றி வலஞ்சுழியாக, பொதுவாக மூன்று முறை நடப்பது, மரியாதையின் அடையாளமாகவும், தீர்த்தங்கரரை ஒருவரின் கவனத்தின் மையத்தில் வைப்பதன் உடல்ரீதியான வெளிப்பாடாகவும் உள்ளது.

சமண பூஜையில் ஒரு மையச் சடங்கு அபிஷேகம்; நீர், பால், அல்லது சந்தனக் குழம்பால் சிலைக்குச் சடங்குபூர்வமாக நீராட்டுவது. இது சிறப்புப் பாத்திரங்களைப் பயன்படுத்தி மிகுந்த கவனத்துடன் நிகழ்த்தப்பட்டு, புனித மந்திரங்களின் ஓதலுடன் சேர்ந்து வருகிறது. இந்தச் செயல் எதுவும் தேவையற்ற தீர்த்தங்கரரைத் தூய்மைப்படுத்துவதாகக் கருதப்படுவதில்லை; அந்தச் செயலைக் கவனமாகவும் கருத்தூன்றியும் நிகழ்த்துவதன் மூலம் வழிபடுபவரின் சொந்த மனதைத் தூய்மைப்படுத்தும் ஒரு வழியாகவே புரிந்துகொள்ளப்படுகிறது.

இச்சடங்கின் இதயம் அஷ்டபிரகாரி பூஜை; நீர், சந்தனக் குழம்பு, மலர்கள், தூபம், விளக்கு, அரிசி, இனிப்பு, பழம் ஆகிய எட்டுப் படையல்கள் ஒவ்வொன்றாக தீர்த்தங்கரருக்கு அர்ப்பணிக்கப்படுகின்றன. இப்படையல்கள் தீர்த்தங்கரருக்கு உணவளிக்கவோ மகிழ்விக்கவோ அல்ல; நன்றியை வெளிப்படுத்தவும், குறிப்பிட்ட பண்புகளை வழிபடுபவருக்கு நினைவூட்டவும்தான். நீர் எதிர்மறை எண்ணங்களைக் கழுவித் துடைப்பதையும், மலர்கள் அமைதியான மனதின் அழகையும், அரிசி பிறப்பு-இறப்புச் சுழற்சியின் முடிவையும் குறிக்கின்றன; அர்ப்பணிக்கப்படும் ஒவ்வொரு பொருளுடனும் இணைந்துள்ள பிற பொருள்களும் உண்டு.

சடங்கு முழுவதும் புனித மந்திரங்கள் ஓதப்படுகின்றன; பூஜை ஆரத்தியுடன் நிறைவடைகிறது—சிலைக்கு முன்னால் ஏற்றிய விளக்கை வட்ட இயக்கத்தில் அசைத்து அர்ப்பணிப்பது, மேலும் தூபம்; மேலெழும் அதன் புகை காற்றைத் தூய்மைப்படுத்துவதாகவும், சடங்கின் இறுதி கணங்களில் வழிபடுபவரின் மனதை ஒருமுகப்படுத்த உதவுவதாகவும் நம்பப்படுகிறது.

சமண சமூகங்கள் முழுவதும் பூஜையின் அடிப்படை அமைப்பு ஒரே மாதிரியாக இருந்தாலும், ஒரு கோயில் திகம்பர—ஆடையற்ற வானுடை மரபையா, அல்லது ஸ்வேதாம்பர—வெண்ணாடை மரபையா பின்பற்றுகிறது என்பதைப் பொறுத்து குறிப்பிட்ட மந்திரங்கள், சடங்குகளின் வரிசை, பயன்படுத்தப்படும் சரியான படையல்கள் மாறலாம். சில கோயில்களில் ஒரு முனிவரோ அர்ச்சகரோ பூஜைக்குத் தலைமை தாங்குகின்றனர்; ஆனால் பல சந்தர்ப்பங்களில் அது முறையான அதிகாரி எவருமின்றி தனிப்பட்ட முறையிலோ சிறிய குடும்பக் குழுக்களாலோ செய்யப்படுகிறது.

சமண பூஜை ஒருபோதும் தீர்த்தங்கரரிடமிருந்து பௌதிக அருளையோ மன்னிப்பையோ கேட்பது அல்ல என்பதைப் புரிந்துகொள்வது முக்கியம்; ஏனெனில் முழுமையாக விடுதலை பெற்ற ஆன்மா உலக விவகாரங்களில் மேலும் ஈடுபடுவதில்லை, அத்தகைய அருளையும் அது வழங்குவதில்லை. மாறாக, இது ஒரு தியானப் பயிற்சி; வழிபடுபவர் தம் சொந்தச் செயல்களையும் எண்ணங்களையும் பற்றிச் சிந்திக்க உதவுகிறது, எதிர்மறை கர்மத்தைக் குறைத்து விடுதலைக்கு நெருங்கிச் செல்லும் நோக்கத்துடன். சமண மதத்திற்குப் புதியவருக்கு, ஒரு கோயிலுக்குச் சென்று பூஜையைக் கவனிப்பதும் அதில் பங்கேற்பதும் அமைதியான அனுபவமாக இருக்கும்: அமைதியாக அமர்வது, மரியாதையுடன் பார்ப்பது, அல்லது வணங்குதல் அல்லது கைகூப்புதல் போன்ற எளிய செயல்களைப் பின்பற்றுவது; சடங்குகளை அவற்றிலேயே முடிவாக அல்லாமல், உள்நிலை மாற்றத்திற்கான கருவிகளாக அணுகுவது.