卡塔尔普尔：基拉特、那姆与万德·恰科之城

在完成四次漫长的徒步远行（即乌达西，Udasi）——于1500至1524年公元间横跨印度次大陆与中东——之后，古鲁·纳纳克·德夫·吉（Guru Nanak Dev Ji）定居于拉维河肥沃的河岸。按传统推算，约在公元1522年，卡塔尔普尔（Kartarpur）——造物主之城——由此建立。他在此度过晚年，直至1539年离世，不再四处漂泊，而是亲手耕作土地。

卡塔尔普尔并非一处与社会隔绝的苦修隐居地，而是一个充满生机的精神共同体，冥想与诚实的体力劳动在这里并行共存。在这里，古鲁像普通农夫一样在田间劳作，证明精神觉悟是在日常的家庭与社会生活之中、在居家之道（Grihastha）中达成的，而非通过远离生活而获得。这一选择本身即是一种教诲：在四次乌达西中与完全舍弃世俗的苦行者辩论之后，纳纳克晚年所示范的恰恰是相反的道路，表明平凡的劳作与家庭生活同样可以被充分地过成神圣之事。锡克教传统将卡塔尔普尔的聚会视为首个场所，在那里，桑格特（Sangat，共同体）与盘嘎特（Pangat，不分种姓、平等地席地而坐共享一餐的习俗）并非仅作为抽象理想被传授，而是日常的生活实践。这正是今日每座古鲁德瓦拉（Gurdwara）所延续的兰格尔（Langar）传统的直接先声。

在卡塔尔普尔，古鲁·纳纳克系统地确立了锡克生活的根本基础，即今日锡克信徒仍在诵持的三重修持。那姆·加普纳（Naam Japna）召唤信徒借助西姆然（Simran）与吉尔坦（Kirtan），持续冥想唯一的造物主。基拉特·卡罗（Kirat Karo）要求诚实、正直的生活，通过真诚的体力或脑力劳动获得，不剥削他人。万德·恰科（Vand Chakko）要求信徒在满足个人欲望之前，先与有需要的人分享自己的收入。与他在第三次乌达西途经喜马拉雅时辩论过的云游瑜伽士不同，古鲁·纳纳克并未将这三者呈现为适用于不同人生阶段的独立修行。卡塔尔普尔的农夫被期望同时、在同一块田地、同一天里践行这三者。

古鲁·纳纳克关于诚实生活的教导，载于《古鲁·格兰特·萨希卜》第1245页（Ang 1245）：

这首诗创作于古鲁·纳纳克亲自耕耘卡塔尔普尔田地的那些年间，与其说它是抽象的教义，不如说是对古鲁及其信徒当时实际生活的描绘。在分治将此地与大多数锡克教徒人口隔开之后的七十余年间，这片田地只能从边界另一侧的德拉·巴巴·纳纳克远远望见。直到2019年的走廊开通，朝圣者才终于能够行走在古鲁·纳纳克亲自耕种过的土地之上。

正是在卡塔尔普尔，古鲁·纳纳克选定了继承人。他考验了拜·莱赫纳的谦卑与虔诚，然后赐予他古鲁·安哥德之名，意为“我自身的一部分”。1539年古鲁·纳纳克圆寂时，他的印度教与穆斯林信徒都希望依照各自的习俗举行葬礼。他们在覆盖其遗体的布下只找到了鲜花，于是将布一分为二，由此形成了今日仍并肩立于此地的萨玛迪与马扎尔——这是古鲁·纳纳克一生宣扬的合一之理，以石刻的形式留存的最后教诲。两座纪念建筑历经数百年，未曾被分隔或替换，至今仍在同一屋檐之下，在锡克教传统中被视为古鲁本人拒绝将信仰按宗教界线划分这一立场的一种沉默却有意的延续。古鲁德瓦拉周围的42英亩田地至今仍以有机方式耕种，将新鲜农产品直接供应给社区的兰格尔，这正是古鲁在近五个世纪前于此践行的同一基拉特·卡罗的活态延续。