குருத்வாரா தர்பார் சாஹிப் கர்தார்பூர்

1500 முதல் 1524 கி.பி. வரை இந்தியத் துணைக்கண்டத்திலும் மத்திய கிழக்கிலும் நான்கு விரிவான நடைப்பயணங்களான உதாசிகளை நிறைவு செய்த பின்னர், குரு நானக் தேவ் ஜி ராவி ஆற்றின் வளமான கரைகளில் தங்கினார். பாரம்பரியமாக கி.பி. 1522 அளவில் என்று கருதப்படும் இக்காலத்தில், படைப்பாளரின் நகரமான கர்தார்பூர் நிறுவப்பட்டது. அலைந்து திரிவதைத் தொடர்வதற்குப் பதிலாக, தமது சொந்தக் கைகளால் நிலத்தில் உழவு செய்தபடி, 1539 இல் தமது மரணம் வரை தமது இறுதி ஆண்டுகளை இங்கேயே கழித்தார்.

கர்தார்பூர் சமூகத்திலிருந்து விலகிய துறவு மடமாக அல்ல, மாறாக சிந்தனையும் நேர்மையான உடலுழைப்பும் அருகருகே இருந்த உயிரோட்டமுள்ள ஆன்மீகச் சமூகமாகவே உருவாக்கப்பட்டது. இங்கு குரு ஒரு சாதாரண விவசாயியைப் போல வயல்களில் வேலை செய்தார்; ஆன்மீக ஞானம் உலகைத் துறப்பதில் அல்ல, அன்றாடக் குடும்ப மற்றும் குடிமை வாழ்க்கையின் நடுவிலேயே, கிரஹஸ்தத்தின் வழியில் அடையப்படுகிறது என்பதை நிரூபித்தார். இத்தேர்வே ஒரு போதனையாக இருந்தது: உலகை முழுவதுமாகத் துறந்த துறவிகளுடன் நான்கு உதாசிகளில் விவாதம் செய்த பின்னர், குரு நானக்கின் இறுதி ஆண்டுகள் எதிர்ப் பாதையை முன்வைத்தன; சாதாரண உழைப்பும் குடும்ப வாழ்க்கையும் முழுமையாகப் புனிதமாக வாழ முடியும் என்பதைக் காட்டின. கர்தார்பூரில் நடந்த கூட்டங்களை சீக்கிய மரபு, சங்கத் (சபை) மற்றும் பங்கத் (சாதி வேறுபாடின்றி சம நிலையில் அமர்ந்து உணவைப் பகிரும் பழக்கம்) ஆகியவை வெறும் கோட்பாடாக போதிக்கப்படாமல் நாள்தோறும் வாழப்பட்ட முதல் களமாக நினைவுகூர்கிறது. ஒவ்வொரு குருத்வாராவும் இன்றும் பேணும் லங்கர் மரபின் நேரடி முன்னோடி இதுவே ஆகும்.

கர்தார்பூரில், குரு நானக் சீக்கிய வாழ்வின் அடிப்படை அஸ்திவாரத்தை ஒழுங்குபடுத்தினார்; இன்றும் சீக்கியர்கள் ஓதும் மூன்று-மடங்கு ஒழுக்கம் அது. நாம் ஜபனா சாதகரை சிமரன் மற்றும் கீர்த்தன் வழியாக படைப்பாளர் ஒருவரின் மீது இடைவிடாது தியானிக்க அழைக்கிறது. கிரத் கரோ பிறரைச் சுரண்டாமல், நேர்மையான உடல் அல்லது மனஉழைப்பால் ஈட்டப்பட்ட உண்மையான வாழ்க்கையை வேண்டுகிறது. வண்ட் சக்கோ சாதகரை தனது தேவைகளை நிறைவேற்றுவதற்கு முன் தேவையில் இருப்போருடன் வருமானத்தைப் பகிர்ந்துகொள்ளுமாறு கேட்கிறது. தமது மூன்றாவது உதாசியின்போது இமயமலையில் வாதிட்ட அலையும் யோகிகளைப் போலல்லாமல், குரு நானக் இம்மூன்றையும் வாழ்க்கையின் வெவ்வேறு நிலைகளுக்கான தனித்தனிப் பயிற்சிகளாக முன்வைக்கவில்லை. கர்தார்பூரில் ஒரு விவசாயி மூன்றையும் ஒரே நேரத்தில், அதே வயலில், அதே நாளில் வாழ வேண்டும் என எதிர்பார்க்கப்பட்டார்.

நேர்மையான வாழ்க்கை குறித்த குரு நானக்கின் போதனை குரு கிரந்த் சாஹிப்பின் அங்கம் 1245 இல் பதிவாகியுள்ளது:

இத்தொடர், குரு நானக் தாமே கர்தார்பூரின் வயல்களில் உழைத்த ஆண்டுகளிலேயே இயற்றப்பட்டது; இது சுருக்கமான கோட்பாட்டைவிட, குருவும் அவரது சீடர்களும் அத்தருணத்தில் உண்மையில் வாழ்ந்துகொண்டிருந்த வாழ்க்கையின் விவரிப்பாகவே வாசிக்கப்படுகிறது. 1947 இல் பிரிவினை இத்தலத்தை சீக்கிய மக்கள்தொகையின் பெரும்பகுதியிலிருந்து பிரித்த பின்னர், ஏழு தசாப்தங்களுக்கு மேலாக, இந்த வயலை எல்லைக்கு அப்பால் டேரா பாபா நானக்கில் தூரத்திலிருந்து மட்டுமே காண முடிந்தது. 2019 பாதை மட்டுமே இறுதியாக குரு நானக் தாமே உழுத நிலத்தில் யாத்ரீகர்கள் நடக்க அனுமதித்தது.

கர்தார்பூரில்தான் குரு நானக் தமது வாரிசைத் தேர்ந்தெடுத்தார்; பாய் லஹ்னாவின் பணிவையும் பக்தியையும் சோதித்த பின்னர், அவருக்கு 'குரு அங்கத்' என்ற பெயரை வழங்கினார், அதாவது 'என் சொந்த உடலின் ஒரு பகுதி' என்று பொருள். 1539 இல் குரு நானக் அகால சரீரம் நீத்தபோது, அவரது இந்து மற்றும் முஸ்லிம் சீடர்கள் இருவரும் தங்கள் தங்கள் வழக்கங்களின்படி இறுதிச் சடங்குகளைச் செய்ய விரும்பினர். அவரை மூடியிருந்த போர்வைக்கு அடியில் பூக்கள் மட்டுமே இருப்பதைக் கண்டு, அவர்கள் அத்துணியைத் தங்களுக்குள் பகிர்ந்துகொண்டனர்; அதன்மூலம் இன்று தலத்தில் அருகருகே நிற்கும் சமாதியும் மசாரும் உருவாயின. தமது வாழ்நாள் முழுவதும் குரு நானக் பிரகடனப்படுத்திய ஒற்றுமையைப் பற்றிய இறுதிப் போதனை இது, கல்லில் வடிக்கப்பட்டது. இரு நினைவாலயங்களும் நூற்றாண்டுகளாகப் பிரிக்கப்படாமலோ மாற்றப்படாமலோ இன்றும் ஒரே கூரையின் கீழ் நிற்பது, மதக் கோடுகளின்படி பக்தியைப் பிரிக்க அனுமதிக்க மறுத்த குருவின் சொந்த நிலைப்பாட்டின் அமைதியானாலும் வேண்டுமென்றே தொடரும் தொடர்ச்சியாக சீக்கிய மரபில் நினைவுகூரப்படுகிறது. குருத்வாராவைச் சுற்றியுள்ள 42 ஏக்கர் வயல்கள் இன்றும் இயற்கை முறையில் பயிரிடப்பட்டு, சமூக லங்கருக்கு நேரடியாக புதிய விளைபொருட்களை வழங்குகின்றன. கிட்டத்தட்ட ஐந்து நூற்றாண்டுகளுக்கு முன் குரு இங்கு கடைப்பிடித்த அதே கிரத் கரோவின் உயிருள்ள தொடர்ச்சி இது.