ਮਹਾਭਾਰਤ

ਮਹਾਰਿਸ਼ੀ ਵਿਆਸ ਦੁਆਰਾ ਰਚਿਤ ਮਹਾਭਾਰਤ ਹਿੰਦੂ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਮਹਾਨ ਮਹਾਂਕਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਇਹ ਚਚੇਰੇ ਭਰਾਵਾਂ ਦੇ ਦੋ ਧੜਿਆਂ, ਅਰਥਾਤ ਪਾਂਡਵਾਂ ਅਤੇ ਕੌਰਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਰਾਜਵੰਸ਼ੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਮਹਾਂਕਾਵਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਬਿਰਤਾਂਤ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਹ ਟਕਰਾਅ ਹਸਤਿਨਾਪੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਕੌੜੇ ਝਗੜੇ ਤੋਂ ਉੱਠਿਆ। ਵੱਡੀ ਸ਼ਾਖਾ ਦੇ ਕੌਰਵ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਅਭਿਲਾਸ਼ੀ ਦੁਰਯੋਧਨ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਧਰਮਨਿਸ਼ਠ ਪਾਂਡਵਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜਾਇਜ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਅਤੇ ਜਾਇਦਾਦ ਤੋਂ ਵਾਂਝਾ ਕਰਨ ਲਈ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਯਤਨ ਕਰਦੇ ਰਹੇ। ਇਹ ਸਿਖਰ ਤੇ ਪਹੁੰਚਿਆ ਇੱਕ ਧੋਖੇ ਵਾਲੀ ਪਾਸਿਆਂ ਦੀ ਖੇਡ ਵਿੱਚ, ਜਿਸਦਾ ਬਿਰਤਾਂਤ ਸਭਾ ਪਰਵ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਉਸ ਖੇਡ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਪਾਂਡਵ ਯੁਧਿਸ਼ਠਿਰ ਨੇ ਇੱਕੋ ਹੀ ਤਬਾਹਕੁਨ ਬਾਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਰਾਜ, ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਾਂਝੀ ਪਤਨੀ ਦ੍ਰੋਪਦੀ ਵੀ ਗੁਆ ਦਿੱਤੀ।

ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪਾਂਡਵਾਂ ਨੇ ਤੇਰਾਂ ਸਾਲ ਦਾ ਬਨਵਾਸ ਝੱਲਿਆ, ਜਿਸਦਾ ਆਖਰੀ ਸਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਭੇਸ ਬਦਲ ਕੇ ਬਿਤਾਇਆ। ਫਿਰ ਆਪਣੇ ਰਾਜ ਦੀ ਬਹਾਲੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨ ਲਈ ਉਹ ਵਾਪਸ ਆਏ। ਉਦਯੋਗ ਪਰਵ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਦੋਹਾਂ ਧਿਰਾਂ ਵੱਲੋਂ ਕੀਤੇ ਯਤਨਾਂ ਨੂੰ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸ੍ਰੀ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਖ਼ੁਦ ਸ਼ਾਂਤੀ-ਦੂਤ ਬਣ ਕੇ ਹਸਤਿਨਾਪੁਰ ਗਏ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਬਦਲੇ ਪਾਂਡਵਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਪੰਜ ਪਿੰਡ ਵਾਪਸ ਕਰਨ ਲਈ ਦੁਰਯੋਧਨ ਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ। ਪਰ ਦੁਰਯੋਧਨ ਨੇ ਸੂਈ ਦੀ ਨੋਕ ਜਿੰਨੀ ਜ਼ਮੀਨ ਵੀ ਛੱਡਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਸੁਲ੍ਹਾ ਦੀ ਹਰ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਾਕਾਮ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਦੋਵੇਂ ਧਿਰਾਂ ਉਪ-ਮਹਾਂਦੀਪ ਦੇ ਕੋਨੇ-ਕੋਨੇ ਤੋਂ ਸਾਥੀਆਂ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਣ ਲੱਗੀਆਂ; ਕੁਰੂਕਸ਼ੇਤਰ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਤਬਾਹਕੁਨ ਟਕਰਾਅ ਅਟੱਲ ਹੋ ਗਿਆ।

ਜਦੋਂ ਦੋ ਵਿਸ਼ਾਲ ਫ਼ੌਜਾਂ ਯੁੱਧ ਲਈ ਇਕੱਠੀਆਂ ਹੋਈਆਂ, ਤਾਂ ਭੀਸ਼ਮ ਪਰਵ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਾਂਡਵ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਅਰਜੁਨ ਨੇ ਰਣਭੂਮੀ ਵੱਲ ਕਿਵੇਂ ਵੇਖਿਆ। ਵਿਰੋਧੀ ਪੰਗਤੀ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਦਾਦੇ ਭੀਸ਼ਮ, ਗੁਰੂ ਦ੍ਰੋਣ ਅਤੇ ਚਚੇਰੇ ਭਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਖੜ੍ਹੇ ਵੇਖ ਕੇ, ਆਪਣੇ ਹੀ ਸਬੰਧੀਆਂ ਨਾਲ ਲੜ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਦੇ ਖ਼ਿਆਲ ਨਾਲ ਉਹ ਟੁੱਟ ਗਿਆ। ਉਸਨੇ ਆਪਣਾ ਧਨੁੱਖ ਗਾਂਡੀਵ ਹੇਠਾਂ ਰੱਖ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਾਰਥੀ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਹ ਲੜ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ। ਉਹ ਸਾਰਥੀ ਸ੍ਰੀ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਸਨ, ਜੋ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਦਾ ਅਵਤਾਰ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਖ਼ੁਦ ਕਿਸੇ ਵੀ ਧਿਰ ਵੱਲੋਂ ਨਾ ਲੜਨ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਹੋਇਆ ਸੀ; ਆਪਣੀ ਫ਼ੌਜ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੌਰਵਾਂ ਨੂੰ ਦੇ ਕੇ, ਆਪਣਾ ਉਪਦੇਸ਼ ਪਾਂਡਵਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ।

ਰਣਭੂਮੀ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸੰਵਾਦ ਭੀਸ਼ਮ ਪਰਵ ਦੇ ਅਠਾਰਾਂ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਭਗਵਦ ਗੀਤਾ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੋਇਆ। ਉਸ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਕਰਤੱਵ, ਭਗਤੀ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੇ ਅਮਰ, ਅਟੱਲ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਂਦੇ ਹਨ; ਜਿੱਤ, ਹਾਰ ਜਾਂ ਨਿੱਜੀ ਲਾਭ ਦੇ ਮੋਹ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਯੋਧੇ ਵਜੋਂ ਆਪਣਾ ਧਰਮਯੁਕਤ ਕਰਤੱਵ ਨਿਭਾਉਣ ਲਈ ਅਰਜੁਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਦੇ ਹਨ। ਉਸ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਲੋਕ 2.47 ਹੈ; ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਅਰਜੁਨ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਸਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਕੇਵਲ ਆਪਣੇ ਕਰਮਾਂ ਉੱਤੇ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਫਲ ਉੱਤੇ ਕਦੇ ਨਹੀਂ। ਜਦੋਂ ਕਰਤੱਵ ਅਤੇ ਇੱਛਤ ਨਤੀਜਾ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਖਿੱਚਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਹਿੰਦੂ ਜਿਸ ਇੱਕੋ ਪੰਗਤੀ ਵੱਲ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਮੁੜਦੇ ਰਹੇ ਹਨ, ਉਹ ਇਹੀ ਹੈ। ਇਸ ਉਪਦੇਸ਼ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਅਰਜੁਨ ਨੇ ਮੁੜ ਧਨੁੱਖ ਚੁੱਕਿਆ, ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ।

ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੋਇਆ ਯੁੱਧ ਅਠਾਰਾਂ ਦਿਨ ਚੱਲਿਆ। ਇਹ ਭੀਸ਼ਮ, ਦ੍ਰੋਣ, ਕਰਣ ਅਤੇ ਸ਼ਲ ਪਰਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਣਿਤ ਹੈ; ਹਰ ਪਰਵ ਉਸ ਯੁੱਧ-ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ ਕੌਰਵ ਫ਼ੌਜ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਫਿਰ ਡਿੱਗੇ ਸੈਨਾਪਤੀ ਦੇ ਨਾਮ ਤੇ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪਹਿਲਾਂ ਹਮਲਾ ਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸਹੁੰ ਨਾਲ ਬੱਝੇ ਭੀਸ਼ਮ ਦਸਵੇਂ ਦਿਨ ਡਿੱਗੇ; ਤੀਰਾਂ ਨਾਲ ਵਿੰਨ੍ਹੇ ਜਾ ਕੇ ਉਹ ਤੀਰਾਂ ਦੀ ਸੇਜ ਉੱਤੇ ਲੇਟ ਗਏ। ਉੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਦਾ ਪਲ ਚੁਣਿਆ, ਅਤੇ ਅਗਲੇ ਮਹੀਨੇ ਉਸ ਘੜੀ ਦੀ ਉਡੀਕ ਵਿੱਚ ਬਿਤਾਏ। ਦ੍ਰੋਣ, ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪਾਂਡਵਾਂ ਦੇ ਗੁਰੂ, ਭੀਸ਼ਮ ਦੇ ਬਾਅਦ ਫ਼ੌਜ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨ ਲੱਗੇ; ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਝੂਠੀ ਖ਼ਬਰ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਹੌਸਲਾ ਟੁੱਟ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਸੋਗ ਵਿੱਚ ਉਹ ਮਾਰੇ ਗਏ। ਕਰਣ, ਜਨਮ ਤੋਂ ਅਰਜੁਨ ਦਾ ਵੱਡਾ ਭਰਾ ਹੁੰਦਿਆਂ ਵੀ ਇਸ ਭੇਤ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਪਲਿਆ ਸੀ; ਉਸਨੇ ਅੱਗੇ ਫ਼ੌਜ ਦੀ ਕਮਾਨ ਸੰਭਾਲੀ। ਯੁੱਧ ਦੇ ਉਪਾਂਤ ਦਿਨ, ਉਸਦਾ ਰੱਥ-ਪਹੀਆ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ ਧਸ ਜਾਣ ਮਗਰੋਂ, ਉਹ ਅਰਜੁਨ ਦੇ ਤੀਰ ਨਾਲ ਡਿੱਗਿਆ।

ਅਠਾਰਵੇਂ ਦਿਨ, ਸ਼ਲ ਪਰਵ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੌਰਵ ਸੈਨਾਪਤੀ ਸ਼ਲ ਯੁਧਿਸ਼ਠਿਰ ਦੇ ਹੱਥੋਂ ਡਿੱਗਿਆ। ਦੁਰਯੋਧਨ ਖ਼ੁਦ ਭੀਮ ਹੱਥੋਂ ਮਾਰਿਆ ਗਿਆ; ਇਸ ਨਾਲ ਭੀਮ ਦੀ ਉਹ ਸਹੁੰ ਪੂਰੀ ਹੋਈ ਜੋ ਉਸ ਨੇ ਸਾਲਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸੇ ਸਭਾ-ਭਵਨ ਵਿੱਚ ਲਈ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਦ੍ਰੋਪਦੀ ਦੀ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਹੋਈ ਸੀ। ਇਕੱਠੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਅਠਾਰਾਂ ਫ਼ੌਜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਦੋਹਾਂ ਪਾਸਿਆਂ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਯੋਧਾ ਲਗਭਗ ਨਾ ਬਚਿਆ। ਸੌਪਤਿਕ ਪਰਵ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦ੍ਰੋਣ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਅਸ਼ਵੱਥਾਮਾ ਉਸੇ ਰਾਤ ਪਾਂਡਵਾਂ ਦੇ ਡੇਰੇ ਵਿੱਚ ਵੜਿਆ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਮੌਤ ਦਾ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੁੱਤੀ ਬਾਕੀ ਫ਼ੌਜ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ।

ਪਾਂਡਵ ਜਿੱਤ ਗਏ, ਪਰ ਭਿਆਨਕ ਮਨੁੱਖੀ ਕੀਮਤ ਉੱਤੇ; ਲਗਭਗ ਇੱਕ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਯੋਧਿਆਂ ਤੋਂ ਖਾਲੀ ਹੋਇਆ ਰਾਜ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਮਿਲਿਆ। ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸੋਗ ਦਾ ਵਰਣਨ ਸਤ੍ਰੀ ਪਰਵ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਦੋਹਾਂ ਧਿਰਾਂ ਦੀਆਂ ਇਸਤਰੀਆਂ ਆਪਣੇ ਮਰੇ ਹੋਇਆਂ ਨੂੰ ਲੱਭਦੀਆਂ ਤਬਾਹ ਹੋਏ ਰਣਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮੀਆਂ; ਸ੍ਰੀ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦਾ ਉਪਦੇਸ਼ ਵੀ ਗਾਂਧਾਰੀ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸੌ ਪੁੱਤਰਾਂ ਲਈ ਸੋਗ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਨਾ ਕਰ ਸਕਿਆ। ਹੁਣ ਰਾਜਾ ਬਣੇ ਯੁਧਿਸ਼ਠਿਰ ਆਪਣੀ ਜਿੱਤ ਦੀ ਕੀਮਤ ਦੇ ਭਾਰੀ ਅੰਤਰਆਤਮਾ ਨਾਲ ਰਾਜ ਕਰਦੇ ਰਹੇ; ਸਿੰਘਾਸਣ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਿਆਗਣ ਦੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਗਏ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸਬੰਧੀਆਂ ਅਤੇ ਸ੍ਰੀ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੇ ਵੀ ਉਹੀ ਕਰਤੱਵ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਇਹ ਯਾਦ ਦਿਵਾਏ ਜਾਣ ਤੇ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮਨ ਬਦਲਿਆ। ਦਹਾਕਿਆਂ ਬਾਅਦ, ਮਹਾਂਕਾਵਾਂ ਦੇ ਅੰਤਲੇ ਗ੍ਰੰਥ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਪਾਂਡਵ, ਆਪਣਾ ਰਾਜ ਪੂਰਾ ਕਰਕੇ, ਸੰਸਾਰਕ ਜੀਵਨ ਤਿਆਗ ਕੇ ਹਿਮਾਲਿਆ ਵੱਲ ਇਕੱਠੇ ਤੁਰ ਪਏ। ਰਸਤੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ-ਇੱਕ ਕਰਕੇ ਉਹ ਡਿੱਗਦੇ ਗਏ; ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਕੇਵਲ ਯੁਧਿਸ਼ਠਿਰ, ਇੱਕ ਕੁੱਤੇ ਨਾਲ, ਸਵਰਗ ਦੇ ਦਵਾਰ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚੇ।

ਹਿੰਦੂ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ, ਮਹਾਭਾਰਤ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਯੁੱਧ ਇਤਿਹਾਸਕ ਜਾਂ ਸਾਹਿਤਕ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਤੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਹਨ; ਇਹ ਸਦੀਵੀ ਨੈਤਿਕ ਮਾਰਗ-ਦਰਸ਼ਕ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਟਕਰਾਅ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਪੱਧਰ ਉੱਤੇ ਅਤੇ ਹਰ ਮਨੁੱਖੀ ਹਿਰਦੇ ਅੰਦਰ ਧਰਮ ਅਤੇ ਸਵਾਰਥੀ ਇੱਛਾ ਵਿਚਕਾਰ ਨਿਰੰਤਰ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਰੂਪਕ ਵਜੋਂ ਵੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਰਜੁਨ ਨੇ ਰਣਭੂਮੀ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਦੁਬਿਧਾ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕੀਤਾ, ਇਹ ਉਹੀ ਹੈ। ਇਸੇ ਲਈ ਉਸ ਯੁੱਧ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਜਨਮੀ ਭਗਵਦ ਗੀਤਾ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪੜ੍ਹੇ ਜਾਂਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ; ਔਖੇ ਕਰਤੱਵਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਰਣਭੂਮੀ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਹਿ ਕੇ ਵੀ ਇਸਨੂੰ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਨ।

ਲਗਭਗ ਇੱਕ ਲੱਖ ਸ਼ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ, ਮਹਾਭਾਰਤ ਕਿਸੇ ਵੀ ਜਾਣੀ-ਪਛਾਣੀ ਸਾਹਿਤਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਲੰਮਾ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਅਠਾਰਾਂ ਪਰਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕੇਵਲ ਯੁੱਧ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਉਸ ਤੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਕੁਝ ਹੈ: ਵੰਸ਼-ਵਲੀਆਂ, ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸੰਵਾਦ, ਅਤੇ ਵੱਡੀ ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ ਗੁੰਦੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ। ਪੀੜ੍ਹੀ-ਦਰ-ਪੀੜ੍ਹੀ ਪਾਠਕ ਕੇਵਲ ਕੁਰੂਕਸ਼ੇਤਰ ਦੇ ਯੁੱਧ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਲਗਭਗ ਹਰ ਦੁਬਿਧਾ ਵਿੱਚ ਮਾਰਗ-ਦਰਸ਼ਨ ਲਈ ਇਸ ਵੱਲ ਮੁੜਦੇ ਰਹੇ ਹਨ।