ทูภิยมักกฏชาดก

ที่เวฬุวัน วัดป่าไผ่ใกล้เมืองราชคฤห์ ภิกษุทั้งหลายประชุมกันเพื่อสนทนาถึงการที่พระเทวทัตไม่ตอบแทนคุณความดีที่ตนได้รับ และความไม่ซื่อสัตย์ซ้ำ ๆ ต่อผู้ที่เคยเป็นมิตรของตน พระพุทธเจ้าทรงได้ยินการสนทนานั้น จึงตรัสว่า ไม่มีอะไรใหม่สำหรับพระเทวทัต ความอกตัญญูแบบเดียวกันนี้ก็เคยปรากฏในพฤติกรรมของเขาในชาติอื่นอันไกลโพ้นเช่นกัน ก่อนที่ทั้งสองจะบวชเป็นภิกษุเสียอีก เพื่อพิสูจน์ พระองค์จึงตรัสเรื่องราวดังต่อไปนี้

ในแคว้นกาสี ภายใต้การปกครองของพระเจ้าพรหมทัต มีบ่อน้ำลึกแห่งหนึ่งที่ไม่มีทางลงไปถึงน้ำโดยตรง ตั้งอยู่ข้างถนนหลวงที่มีผู้สัญจรมาก ผู้เดินทางที่มีศรัทธาซึ่งผ่านเส้นทางนั้นจะตักน้ำขึ้นมาด้วยเชือกและถัง แล้วเทลงในรางน้ำที่ตั้งอยู่ข้างบ่อ เพื่อให้สัตว์ของผู้เดินทางคนอื่น และแม้แต่สัตว์ป่าที่กระหายน้ำตนใดก็ตาม ได้ดื่มกินอย่างเป็นอิสระในฐานะการสร้างบุญกุศล พระโพธิสัตว์ซึ่งประสูติในชาตินั้นเป็นพราหมณ์ เป็นผู้เดินทางคนหนึ่งในจำนวนนั้น และฝูงวานรที่อาศัยอยู่ในป่ารอบ ๆ ได้คุ้นเคยกับการพบน้ำที่นั่นมานานแล้ว

เป็นเวลานานที่ไม่มีผู้ใดผ่านทางนั้นมาตักน้ำ รางน้ำจึงแห้งผากอยู่ใต้แสงแดด ฝูงวานรในป่าซึ่งไม่ได้น้ำดื่มตามปกติก็กระหายและทุกข์ทรมาน เดินวนเวียนอย่างกระวนกระวายอยู่ใกล้บ่อโดยไม่มีทางเข้าถึงน้ำซึ่งอยู่ลึกลงไปไกลจากปากบ่อ พระโพธิสัตว์พบพวกมันในสภาพเช่นนี้เมื่อเสด็จกลับมาตามถนนสายนั้นอีกครั้ง

เมื่อเห็นความทุกข์ของสัตว์เหล่านั้น พราหมณ์ได้ตักน้ำจากบ่อด้วยเชือกและถังตามธรรมเนียม และเติมรางให้เต็ม เพื่อให้วานรที่กระหายตัวหนึ่งในฝูงนั้นลงมาดื่มได้ วานรทำเช่นนั้นด้วยความยินดี ดื่มน้ำจนกระหายหายไป ยังไม่มีสิ่งใดบ่งบอกถึงความอกตัญญูที่กำลังจะตามมา

ทันทีที่วานรดื่มน้ำเสร็จ มันก็หันไปหาผู้มีพระคุณ แยกเขี้ยวและบิดหน้าให้เป็นท่าเยาะเย้ยและข่มขู่ ซึ่งเป็นท่าทางที่วานรแสดงเมื่อตั้งใจก่อกวนหรือดูถูก มากกว่าจะขอบคุณ พราหมณ์ผู้ซึ่งตักน้ำด้วยความลำบากเพียงเพื่อให้สัตว์ที่กระหายนั้นมีชีวิตรอด รู้สึกงุนงงและเจ็บปวดอย่างเห็นได้ชัดต่อการตอบสนองนี้

พราหมณ์มิได้ตอบด้วยความโกรธ แต่กลับกล่าวกับวานรโดยตรง ว่าเมื่อครั้งที่มันกระหายและทุกข์ยาก ตนได้ให้น้ำอย่างเป็นอิสระ และการทำหน้าเยาะเย้ยนี้คือคำขอบคุณเพียงอย่างเดียวที่ตนได้รับในบัดนี้ พราหมณ์ใคร่ครวญอย่างสงบว่า ความเมตตาที่ใช้กับสัตว์เช่นนี้ดูเป็นเพียงการทำงานที่สูญเปล่า แต่กระนั้นท่านก็มิได้เสียใจที่ได้ให้น้ำไปเสียแต่แรก

วานร ซึ่งมิได้รู้สึกอับอายจากคำตักเตือนอย่างอ่อนโยนนี้ กลับประกาศเจตนาว่าจะทำความไม่สุภาพอีกครั้งก่อนหนีไป เรื่องเล่าบอกว่านี่เป็นเพียงวิสัยของมัน สัตว์ที่มีธรรมชาติเช่นนั้นไม่ต้องการข้อร้องเรียนหรือการยั่วยุใดเลยเพื่อจะหันไปต่อต้านผู้มีพระคุณ เพราะความหยาบคายและความอกตัญญูสำหรับมันไม่ใช่ปฏิกิริยา แต่เป็นนิสัย

วานรปีนขึ้นไปบนกิ่งไม้อย่างรวดเร็วซึ่งอยู่เหนือตำแหน่งที่พราหมณ์ยืนอยู่ มันถ่ายมูลลงศีรษะของท่านจากที่เกาะ แล้วหนีทันทีเข้าไปในส่วนลึกของป่า ทิ้งให้ผู้ที่ตักน้ำให้มันยืนเปรอะเปื้อนและเดียวดายอยู่ข้างรางน้ำที่เพิ่งเติมให้เต็มเพื่อมัน

เรื่องเล่ารักษาคาถาสั้นสองบทจากเหตุการณ์นี้ไว้ บทหนึ่งตำหนิความอกตัญญูเฉพาะของสัตว์ที่ตอบแทนน้ำด้วยการดูหมิ่น และอีกบทหนึ่งกล่าวว่าพฤติกรรมหยาบคายและข่มขู่เช่นนั้นเป็นเพียงธรรมชาติของวานร ซึ่งไม่ต้องการเหตุผลที่ลึกไปกว่าชนิดของสัตว์ที่มันเป็น คาถาทั้งสองร่วมกันเปลี่ยนเหตุการณ์เล็ก ๆ ริมถนนให้เป็นคำสอนที่มั่นคงเกี่ยวกับนิสัยของผู้อกตัญญู

เมื่อจบเรื่องที่เวฬุวัน พระพุทธเจ้าทรงเปิดเผยว่า วานรอกตัญญูในชาตินั้นคือพระเทวทัตเอง และพราหมณ์ผู้ตักน้ำและทนต่อการดูหมิ่นโดยไม่โกรธนั้น คือพระพุทธเจ้าในชาติก่อนการตรัสรู้ครั้งสุดท้ายของพระองค์เป็นเวลานานมาแล้ว ภิกษุที่กำลังสนทนาถึงการทรยศของพระเทวทัตในวันนั้น บัดนี้มีประวัติอันยาวนานของความผิดแบบเดียวกันที่ทอดยาวข้ามหลายชาติ ปรากฏอยู่ในเรื่องเก่าเพียงเรื่องเดียว

ทุภิยมักกฏชาดก หมายเลข 174 ในพระไตรปิฎกบาลี เป็นที่จดจำกันด้วยเหตุผลที่น้อยกว่าการช่วยชีวิตอันน่าตื่นเต้น และมากกว่าภาพเรียบง่ายแทบจะเป็นชีวิตประจำวันของความอกตัญญู คือสัตว์ที่กระหายซึ่งได้รับน้ำอย่างเป็นอิสระ แต่กลับตอบแทนของขวัญนั้นด้วยใบหน้าข่มขู่และการดูหมิ่นโดยเจตนา ก่อนวิ่งหนีไป ทั้งคัมภีร์อรรถกถาทางพุทธศาสนาได้อ่านการตอบสนองอันสงบและไม่มีความขมขื่นของพราหมณ์มาช้านานว่าเป็นหัวใจของคำสอนในเรื่องนี้ เพราะท่านมิได้ทำร้ายวานร และมิได้ปฏิเสธที่จะแสดงความเมตตาในอนาคตเพราะเหตุการณ์นี้ ความดีที่ทำเพื่อความดีนั้นมิได้ขึ้นอยู่กับนิสัยของผู้รับ และการกระทำอกตัญญูหนึ่งครั้ง แม้จะแสบร้อนเพียงใด ก็บอกทุกสิ่งเกี่ยวกับสัตว์ที่กระทำมัน และไม่บอกอะไรเลยเกี่ยวกับคุณค่าของความเมตตาที่ได้แสดงออกไป