ติตติรชาดก (๒)

ที่วัดพาทริกาใกล้เมืองโกสัมพี ภิกษุทั้งหลายตกลงกันถึงกฎใหม่ว่า ภิกษุจะพักร่วมห้องกับสามเณรติดต่อกันเกินจำนวนคืนที่กำหนดไว้ไม่ได้ ด้วยความกลัวว่าจะละเมิดกฎนั้นเอง จึงไม่มีผู้ใดยอมจัดที่นอนให้ราหุลผู้เป็นพระโอรสของพระพุทธเจ้าเมื่อถึงคราวของท่าน ท่านมิได้ขอความผ่อนผันจากพระบิดา จากพระสารีบุตรผู้เป็นอาจารย์ หรือจากภิกษุผู้ใหญ่รูปใด ท่านเงียบไว้ และไปพักอาศัยในคืนนั้นอย่างเงียบๆ ที่ส้วมของพระพุทธเจ้าเอง เมื่อพระพุทธเจ้าทรงทราบในเช้าวันถัดมาว่าพระโอรสประทับนอนที่ใด และทรงได้ยินคำตอบที่ท่านกล่าวโดยไม่มีแม้เค้าของการบ่นเลย ทรงเล่าเรื่องในอดีตชาติที่ไกลกว่านั้นมากแก่ภิกษุที่ประชุมกัน คือ ติตติรชาดก ชาดกหมายเลข 319 ในพระไตรปิฎกบาลี เพื่อแสดงว่าคุณสมบัติแห่งการข่มใจโดยไม่ตัดพ้อนี้มีอยู่ในราหุลมานานเพียงใดแล้ว

ในสมัยที่พระเจ้าพรหมทัตต์ปกครองกรุงพาราณสี พระโพธิสัตว์ได้สละโลกมาดำรงชีวิตเป็นฤๅษีในป่าหิมพานต์ ไม่ไกลจากอาศรมของท่าน นายพรานคนหนึ่งจับนกกระทาป่าได้ตัวหนึ่ง ซึ่งเสียงร้องดังชัดและไปได้ไกลผิดปกติผ่านพงไม้ แทนที่จะฆ่า เขากลับขังมันไว้ในกรงและฝึกให้เป็นนกล่อ โดยวางกรงไว้ในหญ้าสูง ซ่อนตัวอยู่ใกล้ๆ แล้วรอให้นกกระทาร้อง นกกระทาตัวอื่นได้ยินเสียงเหมือนเพื่อนร้องเรียกก็จะเข้ามาใกล้พอให้ตาข่ายของเขาจับได้ ฤดูแล้วฤดูเล่า นกที่ถูกขังได้เห็นญาติพี่น้องของตนล้มตายเพราะเสียงที่มันไม่เคยขอให้ได้มา

ความคิดนั้นกัดกินนกกระทาจนมันกินก็ไม่ได้ พักก็ไม่ได้ ผ่านเสียงร้องของเรา ญาติพี่น้องทีละตัวต้องเข้ามาอยู่ในระยะของตาข่าย ถูกดึงดูดด้วยเสียงที่เราไม่ได้เลือกจะร้อง แต่ก็ห้ามตัวเองไม่ได้ ความผิดนี้เป็นของเราหรือเป็นของผู้ที่วางบ่วงเท่านั้น วันหนึ่งนายพรานเหนื่อยจากการล่า นอนหลับอยู่ข้างอาศรมของฤๅษี นกกระทาเห็นโอกาสจึงเอ่ยด้วยเสียงมนุษย์ และถามฤๅษีตรงๆ ว่า ความผิดจะติดอยู่กับสัตว์ที่มีส่วนร่วมโดยไม่เต็มใจในความตายของผู้อื่นหรือ ทั้งที่ในใจไม่เคยปรารถนาความตายนั้นเลย

ฤๅษีตอบด้วยคาถาเดียวกับที่พระพุทธเจ้าทรงนำมาตรัสซ้ำแก่ภิกษุที่วัดพาทริกา ว่า หากในใจไม่มีความชั่วเป็นแรงผลักให้กระทำการทำร้าย แม้ผู้ที่มีส่วนในการทำร้ายนั้นอย่างเห็นได้ชัดก็ไม่มีความผิดในเรื่องนั้น สิ่งสำคัญคือ เจตนา คือความตั้งใจ การกระทำที่ไม่มีความปรารถนาต่อผลของมัน ย่อมไม่ทิ้งคราบทางศีลธรรมไว้กับผู้กระทำ ไม่ว่าผลนั้นจะต่อเนื่องจากการกระทำอย่างชัดเจนเพียงใดก็ตาม เสียงร้องของนกกระทาดึงญาติของมันเข้าสู่ตาข่ายได้ไม่ต่างจากกับดักใดๆ แต่มันไม่เคยปรารถนาความตายของพวกเขา ฉะนั้นจึงไม่มีสิ่งใดติดตัวมันที่ต้องแบกต่อไป คำสอนเดียวกันนี้พระพุทธเจ้าได้ตรัสภายหลังโดยไม่มีนิทานใดเลย ในนิพเพธิกสูตร อังคุตตรนิกาย ว่า ดูก่อนภิกษุทั้งหลาย เราเรียกเจตนาว่ากรรม เพราะเมื่อมีเจตนาแล้วจึงกระทำกรรมด้วยกาย วาจา หรือใจ สิ่งที่แบกภาระทางศีลธรรมต่อไปคือตัวเจตนาเอง มิใช่เพียงห่วงโซ่แห่งเหตุและผลที่การกระทำหนึ่งได้ก่อให้เกิดขึ้น

พระพุทธเจ้าทรงปิดท้ายเรื่องด้วยการระบุบุคคลทั้งสองจากชาตินั้น ฤๅษีในป่าผู้คลายความสงสัยของนกกระทาคือพระองค์เอง ส่วนนกกระทาผู้กังวลและละเอียดอ่อนในใจคือพระราหุล ภิกษุผู้บัญญัติกฎใหม่นั้นไม่เคยคาดว่าพระโอรสของพระพุทธเจ้าจะรักษากฎนั้นอย่างเงียบงัน โดยไม่อ้างสิทธิพิเศษ จึงเข้าใจทันทีว่าเหตุใดท่านจึงไม่ทูลขอข้อยกเว้น จิตเดียวกันที่เคยชั่งน้ำหนักการกระทำด้วยเจตนาเบื้องหลัง มิใช่ด้วยผลที่ตามมา บัดนี้ในอีกหลายชาติต่อมา ก็ใช้มาตรฐานเดียวกันนั้นวัดค่าราตรีเล็กๆ ที่ไม่บ่นของตนในส้วม ไม่มีผู้ใดถูกทำให้เสียหาย ไม่มีกฎใดถูกละเมิด จึงไม่มีสิ่งใดให้ประท้วง และไม่มีสิ่งใดให้นำติดตัวไป นอกจากความสันโดษอย่างสงบ