羅睺羅夜宿廁所
在拘睒彌附近的跋陀利精舍，比丘們議定了一條新規：比丘與沙彌同住一室，不得連續超過規定的夜數。因為怕違犯此規，輪到佛陀之子羅睺羅時，竟無人願意為他鋪設臥席。羅睺羅沒有請求父親、師尊舍利弗或任何長老給予例外，而是默默地在佛陀自己的廁所裡過了一夜。次日清晨，佛陀得知兒子睡在何處，並聽到他毫無怨言的回答，便向集會的比丘講述了一段遙遠前世的故事，即《鷓鴣本生》，巴利三藏本生經第319則，以說明羅睺羅這種不抱怨的節制之德，早在久遠之前便已具備。
被迫背信的鷓鴣
梵授王統治波羅奈國時，菩薩捨棄塵世，在喜馬拉雅森林中以修士身份生活。離他的茅庵不遠，一位獵人捕獲了一隻野鷓鴣，它的啼鳴在灌木叢中格外清亮、傳得很遠。獵人沒有殺它，而是將其關進竹籠，馴養為誘鳥：他把籠子放在高草叢中，自己藏在附近，等待鷓鴣鳴叫。其他鷓鴣聽到彷彿同伴的呼喚，便飛近到足以落入羅網的距離。季節更替，籠中的鷓鴣眼看著野生同類因一個它從未選擇的聲音而死去。
無法讓它安寧的疑慮
這個念頭日夜折磨著鷓鴣，使它食不下嚥，夜不安眠：「因為我的啼聲，一個又一個同族被引到網前；這聲音並非我所願，卻又無法不發。這過錯是在我，還是只在設網之人？」一天，獵人狩獵疲憊，睡倒在修士茅庵旁邊。鷓鴣趁機以人語向聖者直接發問：一個並非自願地參與他者之死、心中卻從未希望那死亡的生靈，是否仍會背負罪過？
意志即是業
修士以偈頌作答，這偈頌正是佛陀後來在跋陀利對比丘們重複的那一偈：若心中沒有惡念促使去傷害他者，那麼即使一個人在傷害中看似直接參與，也不負其罪。關鍵在於思，即意志。若一個行為在沒有期望其結果的情況下做出，那麼無論結果從行為中多麼明顯地發生，它都不會在行為者身上留下道德殘餘。鷓鴣的啼聲確實將同類引向羅網，但它從未希望他們死亡，因此沒有任何需要背負下去的東西黏附其上。佛陀後來在《增支部》中的《尼毗陀迦經》裡，也曾不借譬喻直接宣說同樣的教法：「比丘們，我說思即是業；有思，然後以身、語、意而造作。」承載道德重量並將其延續下去的，正是意志本身，而非行為偶然啟動的因果鏈條。
無須例外的兒子
佛陀以兩位前世人物結束故事：為鷓鴣解除疑惑的林中修士正是佛陀自己，而心神不安、自責而敏感的鷓鴣即是羅睺羅。制定新規的比丘們從未料到，佛陀之子竟會如此安靜地遵守它，不求任何特權，因此他們立刻明白了羅睺羅為何不請求例外。曾以行為背後的意念而非其後果來衡量行為的那顆心，在許多世之後，以同樣的準繩衡量自己在廁所中那個微小而無怨的夜晚：沒有人受到傷害，也沒有規則被違反，因此既無可抱怨，也無須帶走什麼，只留下寧靜的滿足。
您知道嗎？
巴利三藏本生經第319則；是早期佛教中確立「業即意志」（思）這一根本論述的經典依據。
引證佛陀最著名的經句：「比丘們，我說思即是業。」
據載，第三次結集之際，目犍連子帝須長老曾引此本生為阿育王釋疑，消除其對無心殺害的顧慮。
佛陀指明，那隻自責的鷓鴣前世即是好學、持戒嚴謹的羅睺羅尊者。
清楚辨析因劇痛而發出的非自主啼叫，與蓄意加害之間的道德與業力界線。