支提本生谭：世间第一妄语

佛陀在祇树给孤独园讲说此则本生，彼时大地裂开，吞没了提婆达多。佛陀追溯至一个极为遥远的时代，那时妄语尚未进入人类的言语之中，借此说明大地对提婆达多堕落的反应并非前所未有。巴利三藏中的《本生经》第422则，保存了人类最初一句妄语的古老故事。

在那黄金时代，上行王以前世积累的广大福德，从索提伐底城统治支提国。他的双足离地四指而行，而非踏于地面；四位执剑的护法神昼夜守护他的四方；他口中散发青莲之香，身上亦透出檀香之气。

国王的国师是婆罗门迦毗罗，他在那一世即是菩萨。迦毗罗的幼弟拘罗迦兰跋曾是国王的同窗与童年挚友，国王曾许诺，待时机成熟便授予他国师之位。迦毗罗年老时，请求国王允许他出家为修行者，并让自己的儿子接任国师之职；他随后证得禅定与更高的神通，住在王家园林中，与儿子相近。

拘罗迦兰跋因未获此职而心怀深深的怨恨，国王便决意借一个谎言，使他在位次上高过迦毗罗。在那个时代，妄语是如此陌生，人们甚至不知道谎言究竟是何种模样。迦毗罗之子提醒父亲，父亲却回答，国王不能凭一个谎言夺走他们的职位。

到了约定的那一日，王宫庭院中聚集了大批民众，要来见证这一妄语。迦毗罗凌空而来，直接警告国王：妄语会摧毁德行，导致投生于下界，并将夺去他的四种神通。他恳请上行王，不要为了一个誓约而让虚妄之言从口中说出。

上行王执意不从，登上王座，说出人类历史上第一句经过深思的妄语，宣称拘罗迦兰跋为兄、迦毗罗为弟。话音方落，他的神迹随即消失：双足首次踏上赤裸的大地，四位护法神弃剑而去，消失不见，口中的香气也化为腐败的恶臭。

迦毗罗一次又一次地劝国王说出真话，并许诺一切仍可挽回。国王拒不认错，反复重复那一谎言，而每重复一次，他脚下的大地便吞没得更深：先至脚踝，再至膝盖，继而至腰胯，再至肚脐，最后至胸口。第七次妄言时，大地裂开，阿鼻地狱的火焰喷涌而出——阿鼻是佛教诸地狱中最下层、最严酷的一处——上行王的整个身躯被吞没。每一次，迦毗罗都以偈颂向他述说妄语者将要面对的果报。

民众恐惧国王已经辱骂了一位圣者，并坠入阿鼻地狱。他的五位王子来到迦毗罗面前请求帮助，但迦毗罗婉言谢绝，告诉他们，其父因妄语和辱骂圣者而毁坏了法，他们不可留在此城之中。迦毗罗各派一位王子出行，并给每人一个须跟随的吉兆：白象、白马、有鬃狮子、宝轮，以及相互撞击的两座山。每位王子都在吉兆显现之处建立了一座城池，于是新的王国便从旧国的废墟中兴起。

将古代国王的命运与提婆达多被大地吞没之事相连，并非巧合，而是佛陀希望听众能够认出的一种模式。导师以此结束故事，指明支提的国王即是提婆达多，婆罗门迦毗罗即是他自己。一个因反复拒不收回而层层累积的妄语，并不会无声无息地消散，而大地本身，在两个相隔极远的时代中，竟成为传达这一教诲的格外直接的使者。

上行王的故事之所以超越了一则简单的警世寓言，在于大地最终将他完全吞没之前，他错过了多少次机会。他重复同一谎言七次，迦毗罗则一再以偈颂向他恳请。在最终的火焰之前，大地让他经历了五个可见的下沉阶段，每一个都是一次实实在在可以停止的机会，而国王每一次都选择了无视，而非听从。