王舍城附近被焚毁的草屋
世尊在祇园精舍住锡时讲述了此则故事。故事关于一位年轻比丘焚毁了长老大迦叶的叶屋。巴利圣典的《本生经注》（即保存完整本生故事的传统巴利注释）将其记为第321则，即《库提杜萨卡本生》（意为「毁屋者」）。引出这则故事的事件始于王舍城，长老当时住在林间禅房中，由两位年轻沙弥侍奉。
两位沙弥，一份功劳
一位沙弥尽职而乐于助人，另一位则行为不端，总把同伴所做的每件事都归于自己名下。当那位勤勉的孩子备好漱口之水时，另一位便去见长老，宣称水已备妥。当勤勉的孩子清晨早起打扫禅房时，那懒散的孩子便将物件翻动一番，让人以为扫地的是他自己。尽职的沙弥心想，他要揭穿这份狡猾。
「叮当勺」
一天，那懒散的孩子在饭后睡觉时，尽职的沙弥烧热了洗浴用水，藏在后面的房间里。他在锅中只留下少许水，使仍有蒸汽升起。懒散的孩子醒来，看见蒸汽，便告诉长老浴水已备好。长老来到浴室，发现里面空无一人，那孩子便急忙跑到锅边放下勺子，勺子撞在空底上，发出叮当之声。从此他便被称为「叮当勺」。随后，另一位沙弥才把水端来，长老方才沐浴。
训诫与心结
那天傍晚，长老对这孩子说，受持戒律的人只有真正做过某事时，才可以说自己做了那件事；否则就是蓄意的谎言。叮当勺心中不快。次日，他拒绝陪同长老到城中托钵化缘，而是独自去拜访长老的施主家。他说长老在家中患病，以长老的名义求取食物，然后自己吃了。长老得知此事后，再次告诉这孩子，这样乞求是不得体的。
烧毁的草屋
这孩子此时心中结下了怨恨。他认为长老先是为了一点水与他争执，又为了一把米与他争执。长老进城托钵时，他打碎了食器，并放火焚烧了叶屋，然后逃走。传说中又补充说，他的这一行为广为人知，而他也因此陷入了悲惨的再生。此后，一些比丘前往舍卫城，将所发生之事告知了世尊。
世尊的回答
世尊说，对于迦叶而言，独处比起与这样一个愚人为伴更为美好。他引用了《法句经》中的一偈，劝勉修行者远离庸俗的群众，以与自己相等或更优胜者为伴，若不能，宁可独行。接着他说，这已不是这位年轻人第一次对斥责他的人发怒了。于是他开始讲述一则往世的故事。
有防雨巢穴的鸟
在梵德王统治波罗奈之时，菩萨投生为一只年轻的辛吉罗鸟。长大后，他定居于喜马拉雅地区，并筑了一个按自己心意而成的巢，雨水无法穿透。雨季时，雨不停地下着。一只猴子坐在鸟的旁边，因寒冷而牙齿打颤。
枝头的四个偈颂
菩萨见猴子如此凄惨，便与他说话。他问，手、脚与面容都与人类相似的生灵，为何不建一座遮挡风暴的庇护所。猴子回答说，虽然他在外形上与人相近，但人类最上等的赠予——智慧——却没有赐给他。鸟便告诉他，心念反复无常、不稳定的人，无法寻得安乐。他劝猴子努力修习善行，并用树叶搭建一间小屋，以免受寒风侵扰。
失手的跳跃
猴子心想，那鸟正安坐在温暖的巢中轻视他，于是发誓不让它安宁。他急于抓住鸟，便扑了过去。但菩萨飞上高空，振翅飞往别处。猴子于是毁坏了鸟巢，然后走开。这劝告是善意而恰当的，然而听者所领受的，却只有其中的刺痛。
佛陀的身份指认
世尊结束了他的教导，并指认了那一世的身份：当时烧毁草屋的年轻人是那只猴子，而他自己便是那只辛吉罗鸟。
超越焚毁草屋的教诲
这则故事并不因鸟的开口而责备它，也不说劝告是不明智的。它显示：一句给予尚未准备好接受之人的纠正，可能转为怨恨；而智者则以退让来保护自己。它也提醒出家人与在家人：将他人的功劳归于己身，是一种无声的谎言，而未经纠正的小谎，可能膨胀为更大的过失。迦叶选择独处，并以《法句经》的偈颂为依据，这被呈现为一种有尊严的抉择，而非怨怼之举。听者则被劝导：言语应当温和，对于斥责应不带怒火地接受，并懂得何时该让愚人独处。
您知道吗？
本生经第321则为《毁巢本生》，意为“毁坏小屋者”，收录于本生经集的四集部分。
佛陀在逝多林说此故事，缘起于听闻拉奇格利附近一位年轻比丘焚毁了长老摩诃迦叶的叶草小屋。
那位沙弥得名“响勺”，因他窃取他人功劳被发觉时，勺子敲在空釜上发出的响声。
菩萨化身为名为“辛吉拉”的小鸟，在喜马拉雅山中筑巢，巢能挡住雨水。
佛陀引用了《法句经》中的一偈，劝求道者宁可独行，也不与愚人为伴。