关于俱迦利迦调解失败的框架故事
佛陀讲述了巴利藏中的第272则本生，所针对的是提婆达多的追随者俱迦利迦。俱迦利迦曾诽谤前来附近居住的两位上首弟子舍利弗与目犍连，因而激怒了城中的居民。城民要他或是请回两位长老，或是自行离开。他便前往祇园精舍，请两位长老随他返回。二人拒绝了，他便独自回去。佛陀说，往昔俱迦利迦也是既无法与这两位同住，又无法离开他们，并讲述了一则前世因缘，其中同样的愚痴曾经毁掉了整片森林。
由可怖护卫守护的森林
波罗奈国梵授王在位之时，菩萨前世化为一位有智慧的树神，栖居于林中。附近一棵大树里，住着另一位愚笨的树神。
使斧斤不近的猛兽
同一片林中，一头狮子与一只老虎安家于此。它们捕食林中的生灵，人们因畏惧它们，无人敢在那里耕种或伐木。森林在这两头猛兽可怖之名的庇护下，未受惊扰地屹立着。
比威胁更令人厌恶的气味
然而，狮与虎是不讲整洁的食肉兽。它们吃饱想吃的部分，便将其余的弃置任其腐烂，因此腐尸的恶臭笼罩整片森林，冒犯了每天都不得不呼吸这空气的神灵。
一心想除去恶臭的邻居
这位被浓重恶臭所困扰的愚笨树神，提议两位神灵把狮与虎赶走，好让森林重新变得干净。
点明真正危险的警告
菩萨摇了摇头，解释说恶臭虽然令人不快，但这些猛兽正是森林的守护者：人们见到它们的足迹便远远避开；若猛兽离去，人们便会砍伐森林。他宣说了两首关于友谊之力的偈颂：与恶友为伴，安全便会衰减，因此智者防范这种影响，如同守护自己的眼睛；与善友为伴，安全便会增长，智者视善知识如同自己一般。
被视为多余的劝告而遭忽视
然而，愚笨的神灵不肯听从，并嘲笑这番劝告。它以惊吓之法将狮与虎赶出森林，二者便前往另一片林子去了。
一场未能持久的胜利
人们发现不见狮虎的足迹，便断定这些猛兽已经离去。他们带着斧与锯而来，开始砍伐森林，先伐倒了其中一侧。直到此时，愚笨神灵的得意才转为痛苦。
召回失败与森林被砍伐
愚笨的神灵急忙赶到菩萨处，承认了自己的过错。菩萨告诉她，猛兽已前往另一片林子，并派她去请它们回来。她来到它们面前，恭敬地致礼，并以一偈恳求它们回到这片大林中，以免森林遭到砍伐、失去它的老虎。狮与虎拒绝了，叫她离开。她独自返回，不过数日，人们便将整片森林伐尽，开辟成了耕田。
佛陀的身份揭示
故事结尾，佛陀指明：愚笨的树神即是俱迦利迦，狮子即是舍利弗，老虎即是目犍连，而那位有智慧的树神便是他自己。那种为了一丝清爽的气味而毁掉整片森林、失去其守护者的同样愚痴冲动，正是驱使俱迦利迦与两位长老仓促争执的同一模式。
超越一片倒下的森林的教诲
菩萨两首偈颂的教诲是：所交往的伴侣，无论是增强还是削弱自身的安全，都必须慎重加以辨别。这则故事所保存下来的，从来不是关于老虎或树木的简单道理。它是一则警示：一种令人不快、却具有保护作用的安排，是多么容易被误认为应当以武力解决的问题；而移除它的真正代价，往往要等到一切为时已晚、无法挽回之时，才清清楚楚地显现出来。
您知道吗？
此本生以生态相依的寓言，展现了古代世界中最深刻的警语之一：“森林庇护老虎，老虎也庇护森林。”
树神对一时恶臭的短视执着，象征把表面的舒适置于根本的生存安全之上。
佛教哲学将此故事视为缘起法则在活生生的生态系统中的一个例证。
顶级掠食者与森林之间的相互庇护，在两千多年前便预示了现代保育生物学的理念。
佛陀讲述此故事，是因为可俱梨迦侮辱舍利弗与目犍连之后，妄图与二人和解一事。