忍辱仙人：羼提婆梨本生

在祇園精舍，佛陀得知一位比丘已向公開的忿怒屈服，便直截了當地問他，既然說法者自己對忿怒一無所知，忿怒又怎能在這樣的教法之中找到容身之處。為了向這位比丘顯示忍辱臻至圓滿時的真實模樣，佛陀講述了一則來自更為久遠前世的故事。

菩薩（即經過無數生世之後將成為佛陀的眾生）出生於迦尸國一個富裕的家族，幼年便失去了雙親。他將全部的家產施捨出去，踏上遊方苦行者的生活，在雪山中以野果為食。後來，他回到迦尸國，在國王自己的御苑中安住下來，並因此為人所知與敬重，被稱為忍辱仙人，即忍辱的宣說者。他只傳授一項不妥協的教導：無論一個人受到怎樣的對待，無論遭受多麼深重的冤屈，都絕不可以忿怒來回應。

一日，歌利王帶著他的朝臣來到御苑中飲酒作樂，然後醉酒入睡。他的隨從們在無人看管的情況下四處遊蕩，發現了這位端坐禪修的仙人，便請求他為他們說法，正如他對靠近他的任何人一向所做的那樣。國王醒來，發現隨從們聚集在另一個人的周圍，嫉妒之心立刻湧上心頭。他大步走過去，要求知道這位仙人所教的是什麼。回答是：忍辱。國王想要看看，這份忍辱究竟能深到何種程度，便下令劊子手以帶刺的鞭子鞭打仙人兩千下，而忍辱仙人承受了每一鞭，始終沒有發出一聲怨言。

國王仍不滿足，又命劊子手斬斷仙人的雙手，接著是雙足，然後是鼻子與雙耳。每一次殘害之後，他都停下來詢問那著名的忍辱是否依然存在。每一次，忍辱仙人都回答說，他的忍辱安住在他的心中，而非國王所能奪去的任何肢體之中，對他身體所施加的暴力，既無法觸及它，正如刀劍無法斬斷水一般。

即便在一寸寸被毀壞的時候，他也未曾懷有怨恨。在臨終之際，他為國王發出了一個願望，祈願國王自己能長壽，這是向曾經折磨他的那個人所作的最後一次寬恕。國王的將軍，即前世的舍利弗，事後前來為仙人包紮殘存的雙手、雙足、雙耳與鼻子。他溫和地建議，仙人至少可以只對國王一人感到憤怒，而不必對其他任何人。忍辱仙人沒有顯露任何跡象，表明即使是這種較為狹窄的忿怒，也曾在他心中生根。

據說，當歌利王轉身離開御苑時，大地在他腳下裂開，而從最深的地獄中升起的烈焰，在他還未走到門口之前便將他捲住，在他尚未能再邁出一步之前，便將他拖入深淵。

佛陀以指認此生的身份，結束了這番教說：歌利王是提婆達多前世的身份，提婆達多是佛陀一生的對頭；而那位為仙人包紮傷口的忠誠將軍，則是舍利弗前世的身份，舍利弗是佛陀的上首弟子之一。此則第313則本生見於巴利聖典，佛陀以此向一位心懷忿怒的比丘講述，當忍辱安住於心中，而非安住於世間所能觸及或奪去之物時，忍辱能被承擔至何等徹底的程度。

國王在每一次殘害之後反覆提出的問題，即忍辱是否依然存在，與其說是出於好奇，不如說更像是一場實驗，國王必須不斷地進行下去，直到它終於失敗。每當忍辱仙人的回答保持不變，國王便被迫再次升級，而不是接受他已找到自己所尋求的極限，因為那極限其實從未出現。這則本生的結構，使國王自己的步步升級成為這些重複的真正主題，而不是仙人的苦難；無論國王將其推向多遠，仙人所受的苦難在性質上始終未曾改變。

舍利弗建議仙人至少可以只對國王一人感到憤怒，這一點值得細細玩味，因為它出自故事中最同情忍辱仙人之苦難的那個人。即便是他，也認為，對造成傷害的那個特定之人寬恕到底，是對一個受傷的人提出了超出合理期望的要求，於是提出一種較為狹窄、更貼近人情的忿怒，作為某種許可。忍辱仙人對這一許可的沉默，比任何針對國王本人的進一步抗議，更能說明他忍辱的徹底程度。