忍辱仙人：羼提婆梨本生

在祇园精舍，佛陀得知一位比丘曾向公开的愤怒屈服，便直截了当地问他，一个由不曾体会此事的人所传授的教法之中，怒气怎能有任何立足之地。为了向这位比丘展示忍辱臻于圆满时究竟是怎样的景象，佛陀讲述了一则来自更为久远之前的故事。

菩萨（在经历了许多世之后将成为佛陀的众生）出生于迦尸的一个富裕家庭，年幼时便成了孤儿。他将全部的继承财产布施出去，成为一位云游的苦行者，在喜马拉雅山中以野果为食。后来他回到迦尸，在国王的园林中定居下来，在那里他以「忍辱仙人」（忍辱的宣说者）之名而为人所知、所敬重。他只教导一条不妥协的教诲：无论一个人遭受怎样的对待，无论受到多么深重的冤屈，都绝不可以让愤怒来回应。

一天，迦罗补王带着朝臣来到园中饮酒作乐，并在醉意中沉沉睡去。他的随从们无人照管，便四处游荡，发现了正在禅定中端坐的苦行者，于是请求他为他们说法，就如同他对任何走近他的人一向所做的那样。国王醒来后，发现随从们正聚集在另一个人的身边，嫉妒立刻涌上心头。他大步走过去，要求知道这位苦行者究竟教授什么。回答是：忍辱。国王想要看看这忍辱究竟能够深到什么程度，便下令刽子手用带刺的鞭子将苦行者抽打两千下，而忍辱仙人忍受了每一下鞭打，没有发出一声抱怨。

国王仍不满足，又命刽子手依次割去苦行者的双手、双脚、鼻子与耳朵，每割去一处，他都停下来问那闻名的忍辱是否依然存在。每一次，忍辱仙人都回答说，他的忍耐安住于心中，而不在国王能够夺去的任何肢体之上；加诸于身体的暴力，无法触及它，正如刀剑无法斩断水流。

即使被一寸一寸地摧毁，他也不曾怀有怨恨。临终之际，他说出了一个愿望，愿国王自己长寿。这是一个最终的宽恕之举，施与的正是那位曾经折磨他的人。国王的将领，即前世的舍利弗，事后前来为苦行者残存的双手、双脚、双耳与鼻子包扎伤口。他温和地提议，苦行者至少可以只对国王一人生气，即使对其他人并无怒意。忍辱仙人没有显露出任何迹象，表示这种更狭窄的愤怒也曾在他心中生根。

当迦罗补转身准备离开园林时，据说大地就在他脚下裂开，从最深的地狱升起的火焰在他走到门口之前便已将他抓住，在他还未能迈出另一步之前，便将他拖了下去。

佛陀以指明身份结束了这则教导：国王迦罗补即是提婆达多的前世，提婆达多是佛陀终生的对手；而那位为苦行者包扎伤口的忠诚将领，即是舍利弗的前世，舍利弗是佛陀的上首弟子之一。巴利藏中的《本生经》第313则记录了这则故事，它被讲给一位心怀愤怒的比丘听，作为证明：当忍耐安住于心中，而不是安住于世间能够触及或夺走的任何事物之上时，它可以被承担到何等圆满的程度。

国王在每次割去肢体之后都反复询问忍耐是否依然存在，这与其说是出于好奇，不如说更像是一场实验，国王必须一直进行下去，直到它终于失败。每一次，忍辱仙人的回答都保持不变，于是国王只得再度加剧手段，因为他始终未能找到他所寻求的那个极限。本生的结构使国王自身的步步升级成为这些重复的真正主题，而非苦行者的痛苦；那痛苦的性质从未改变，无论国王将它推到多远。

舍利弗建议苦行者至少可以只对国王一人生气，这一点值得停留思索，因为这一建议来自故事中最同情忍辱仙人苦难的那个人。即便是他，也认为对于那个具体的加害者完全宽恕，是对一个受伤的人提出了超出合理期待的要求，于是提供了一种更狭窄、更贴近人情的愤怒作为一种许可。忍辱仙人对这一许可的沉默，比他对国王本人的任何进一步抗议更能说明他忍耐的圆满。