મૂડબિદ્રી અને કારકલ

લીલાંછમ નારિયેળીના બગીચાઓ અને પશ્ચિમ ઘાટથી ઘેરાયેલું મૂડબિદ્રી, અઢાર ઐતિહાસિક પથ્થરની બસદીઓ, એટલે કે જૈન મંદિરોનું ત્યાં કેન્દ્રીકરણ, તથા પ્રાચીન ધવલા તાડપત્ર હસ્તપ્રતોના પવિત્ર રક્ષણને કારણે "જૈન કાશી"નું બિરુદ પામ્યું છે. થોડાક માઇલ દૂર આવેલું કારકલ, રાજા વીર પાંડ્ય ભૈરરસ દ્વારા 1432 ઈસ્વીમાં એક ખડકાળ ટેકરી ઉપર સ્થાપિત કરાયેલી ભગવાન બાહુબલીની 42 ફૂટ ઊંચી એકાશ્મ વિશાળ મૂર્તિથી આ પ્રદેશને મુકુટ સમાન શોભાવે છે. બંને નગરો મળીને એક જ યાત્રામાર્ગ રચે છે, જે શાસ્ત્રોના રક્ષક તરીકે મૂડબિદ્રીની ભૂમિકાને, જૈનધર્મની સૌથી દૃશ્યમાન ભવ્ય ભક્તિ-અભિવ્યક્તિઓમાંની એકના રક્ષક તરીકે કારકલની ભૂમિકા સાથે જોડે છે.

મૂડબિદ્રી સાચવે છે તે ધવલા હસ્તપ્રતો લોકકથા નથી, પરંતુ ષટ્ખંડાગમ પરનાં ભાષ્યો છે. ષટ્ખંડાગમ દિગંબર સંપ્રદાયનું એકમાત્ર બચેલું પ્રમાણભૂત શાસ્ત્ર છે, અને સતત હસ્તપ્રત રૂપે આજ સુધી પહોંચેલો સૌથી પ્રાચીન જૈન ગ્રંથ છે. પ્રાકૃત ભાષામાં છ ખંડો, એટલે કે ભાગોમાં રચાયેલાં મૂળ સૂત્રો આચાર્ય પુષ્પદંતે, જેમણે પ્રથમ ખંડ લખ્યો, અને ભૂતબલિએ, જેમણે બાકીના પાંચ પૂર્ણ કર્યા, રચ્યાં. સદીઓ પછી, આચાર્ય વીરસેને મૂળ ગ્રંથ પર લગભગ 72,000 શ્લોકોની ધવલા નામની ટીકા રચી, અને તેમના શિષ્ય જિનસેને વીરસેનના દેહાંત પછી જયધવલા પૂર્ણ કરી. પરંપરા માને છે કે જૈનધર્મની સૌથી વ્યાપક રીતે પઠિત પ્રાર્થના, નવકાર મંત્રનો પાંચ પંક્તિનો મૂળ ભાગ, પુષ્પદંતે મંગલાચરણ રૂપે રચ્યો હતો. આ ષટ્ખંડાગમનો આરંભિક આહ્વાન-શ્લોક છે, તેથી મૂડબિદ્રીનો તાડપત્ર સંગ્રહ, દુનિયાભરનાં જૈન ઘરોમાં દરરોજ સવારે બોલાતી એ પ્રાર્થનાનો જીવંત સંબંધી છે.

મૂડબિદ્રીનો સૌથી પ્રાચીન મઠ, ગુરુ બસદી, આઠમી સદીનો છે, અને એ જ ચોક્કસ સ્થળ છે જ્યાં આ હસ્તપ્રતો રાખવામાં આવતી અને નકલ કરવામાં આવતી. તેની ગ્રેનાઇટ દીવાલો એવા ગ્રંથોનું રક્ષણ કરે છે, જેની સામગ્રી ઇમારતથી પણ કેટલીક સદીઓ જૂની છે.

આ અત્યંત પવિત્ર પ્રમાણભૂત ભાષ્યોનું રક્ષણ કરવા બદલ મૂડબિદ્રી સમગ્ર જૈન જગતમાં પૂજનીય છે. મધ્યયુગમાં જ્યારે ઉત્તરના જૈન વિદ્યાકેન્દ્રોમાં ઉથલપાથલ થઈ, ત્યારે સાધુ વિદ્વાનો પ્રાચીન પ્રાકૃત ધવલા તાડપત્રોને સુરક્ષા માટે દક્ષિણમાં મૂડબિદ્રી લઈ ગયા, અને બીજે ક્યાંય તેમના અસ્તિત્વને જોખમાવતી અસ્થિરતાથી દૂર રહેલા એક સમુદાયને તે સોંપ્યા. આ ગ્રંથો લગભગ એક સહસ્ત્રાબ્દી સુધી તાંબાની પટ્ટીઓ નીચે અને કુદરતી જંતુનાશકો સાથે સાચવવામાં આવ્યા, અને આખરે વીસમી સદીમાં તેમની લિપિ-પ્રતિલિપિ અને અનુવાદ થયો. એ કાર્યથી વિદ્વાનો સદીઓમાં પહેલી વાર સંપૂર્ણ ષટ્ખંડાગમ, ખંડ ખંડે, એક સતત સમગ્ર તરીકે વાંચી શક્યા. વીસમી સદીના મોટા ભાગમાં ચાલેલો એ અનુવાદ-પ્રકલ્પ આજે પણ પ્રારંભિક દિગંબર સિદ્ધાંત પરના લગભગ તમામ પછીના અભ્યાસનો પાયો છે.

યાત્રાળુઓ આ શાસ્ત્રોને ભગવાન મહાવીરના સાક્ષાત શિષ્યો, ગણધરોની જીવંત વાણી તરીકે પૂજે છે, જે એક પરંપરાની કડી દ્વારા સચવાઈ છે, જે કડી એકલા મૂડબિદ્રીએ અખંડ રાખી. ભારતના અન્ય કોઈ દિગંબર કેન્દ્ર એવી અખંડ ભૌતિક સંભાળનો દાવો કરી શકતું નથી; બીજા પ્રાદેશિક સંગ્રહો ખોવાઈ ગયા, નુકસાન પામ્યા, અથવા માત્ર પછીની નકલોમાં જ બચ્યા છે. તેથી જ વિદ્વાનો મૂડબિદ્રીની હસ્તપ્રતોને ષટ્ખંડાગમના મૂળ પાઠની સૌથી નજીકની બચેલી કડી ગણે છે.

મૂડબિદ્રીમાં સચવાયેલું, ષટ્ખંડાગમના પ્રથમ ખંડના પ્રથમ અધ્યાયનું અમર આરંભ:

સાવિર કંબડ બસદી અને કારકલ ગોમ્મટેશ્વર સંગ્રહાલયની વસ્તુઓ નથી, પણ સક્રિય પૂજાસ્થળો છે, જ્યાં છ સદીઓ પહેલાં કોતરાયેલા સ્તંભોની બાજુમાં દૈનિક પૂજા ચાલુ રહે છે. દર બાર વર્ષે, કારકલની ભવ્ય બાહુબલી પ્રતિમાનો મહામસ્તકાભિષેક, એટલે કે મસ્તક પર થતો મહાન અભિષેક સમારોહ, યોજાય છે; આ પરંપરા શ્રવણબેલગોલાની વધુ પ્રસિદ્ધ વિશાળ મૂર્તિ સાથે વહેંચાય છે.

કર્ણાટકના એ જ દરિયાકાંઠાના પ્રદેશમાં આવી બે વિશાળ બાહુબલી મૂર્તિઓ ઊભી છે, જેમાંથી દરેકના પોતાના યાત્રાળુઓ અને બાર વર્ષનો પોતાનો ઉત્સવચક્ર છે. આ દર્શાવે છે કે બાહુબલીના ત્યાગની ઉપાસના તુળુનાડુમાં જૈન જગતના બીજા કોઈ પણ સ્થાન કરતાં અલગ રીતે કેટલી ઊંડી મૂળ નાખી ગઈ છે. પોતાના ભાઈ પરના વિજયના અભિમાનનો ત્યાગ કર્યા પછી જ કેવળજ્ઞાન પામનાર રાજકુમારની કથા, તુળુનાડુના વેપારી અને જમીનદાર જૈન પરિવારોમાં વિશેષ બળ સાથે પડઘાઈ. તેમના છ સદીઓના આશ્રયે આ વિશાળ મૂર્તિ અને થોડા માઇલ દૂરના હજાર સ્તંભોવાળા મંદિર બંનેનું નિર્માણ અને સતત જાળવણી કરી.