มูดาบิดรีและการ์กาลา

มูดาบิดรีซึ่งล้อมรอบด้วยสวนมะพร้าวอันเขียวขจีและเทือกเขาฆาฏตะวันตก ได้รับฉายาว่า "กาศีแห่งเชน" เนื่องจากมีบาสดีหินประวัติศาสตร์ตั้งอยู่รวมกันถึงสิบแปดแห่ง ซึ่งเป็นวัดเชน และเพราะเป็นผู้ดูแลต้นฉบับใบลานธาวลาโบราณอย่างศักดิ์สิทธิ์ ห่างออกไปเพียงไม่กี่ไมล์ เมืองการ์กาลาประดับภูมิภาคนี้ด้วยรูปปั้นหินแกะสลักทั้งก้อนสูง 42 ฟุต ของพระภควานบาหุพลี ซึ่งตั้งขึ้นบนเนินหินเมื่อ ค.ศ. 1432 โดยพระเจ้าวีระปาณฑยาภัยรารสะ ทั้งสองเมืองรวมกันเป็นเส้นทางแสวงบุญเส้นเดียว ที่เชื่อมบทบาทของมูดาบิดรีในฐานะผู้พิทักษ์คัมภีร์เข้ากับบทบาทของการ์กาลาในฐานะผู้พิทักษ์หนึ่งในการแสดงความศรัทธาอันยิ่งใหญ่ที่เห็นได้ชัดที่สุดของศาสนาเชน

ต้นฉบับธาวลาที่มูดาบิดรีคุ้มครองนั้นไม่ใช่นิทานพื้นบ้าน แต่เป็นอรรถกถาของศาตขัณฑาคม ซึ่งเป็นคัมภีร์บัญญัติเพียงเล่มเดียวที่หลงเหลือของนิกายทิคัมพร และเป็นคัมภีร์เชนที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งตกทอดมาถึงปัจจุบันในรูปต้นฉบับที่ต่อเนื่อง แต่งขึ้นเป็นภาษาปรากฤตในหกขัณฑะ คือส่วน โดยสูตรรากเหง้าเขียนโดยอาจารย์ปุษปทันตะ ผู้แต่งขัณฑะแรก และภูตพลี ผู้เขียนขัณฑะที่เหลืออีกห้าส่วนให้สมบูรณ์ ต่อมาหลายศตวรรษ อาจารย์วีรเสนะได้แต่งธาวลา ซึ่งเป็นอรรถกถาราว 72,000 บทบนคัมภีร์รากเหง้า และศิษย์ของท่านคือชินเสนะได้ทำชัยธาวลาให้สำเร็จหลังจากวีรเสนะมรณภาพ ประเพณีกล่าวว่า แก่นห้าบรรทัดของนวการมนต์ บทสวดที่ชาวเชนสวดกันอย่างแพร่หลายที่สุด ได้รับการประพันธ์โดยปุษปทันตะในฐานะมังคลาจรณะ นี่คือบทอัญเชิญเปิดของศาตขัณฑาคม ดังนั้นคอลเลกชันใบลานของมูดาบิดรีจึงเป็นญาติที่มีชีวิตของบทสวดที่ท่องกันทุกเช้าในครัวเรือนเชนทั่วโลก

คุรุบาสดี สำนักสงฆ์ที่เก่าแก่ที่สุดของมูดาบิดรี มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่แปด และเป็นสถานที่เฉพาะที่เก็บรักษาและคัดลอกต้นฉบับเหล่านี้ กำแพงหินแกรนิตของที่นี่คุ้มครองคัมภีร์ที่มีเนื้อหาเก่ากว่าตัวอาคารเองหลายศตวรรษ

มูดาบิดรีได้รับความเคารพทั่วโลกเชน เพราะได้คุ้มครองอรรถกถาบัญญัติอันศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ เมื่อศูนย์การศึกษาเชนทางเหนือเผชิญความปั่นป่วนในยุคกลาง พระภิกษุนักปราชญ์ได้นำใบลานธาวลาปรากฤตโบราณลงมาทางใต้สู่มูดาบิดรีเพื่อความปลอดภัย โดยมอบหมายให้ชุมชนที่ห่างไกลจากความไม่มั่นคงซึ่งคุกคามการดำรงอยู่ของคัมภีร์ในที่อื่น คัมภีร์เหล่านี้ถูกอนุรักษ์ไว้เกือบหนึ่งพันปีภายใต้แผ่นทองแดงและด้วยสารไล่แมลงธรรมชาติ จนในที่สุดได้ถูกถ่ายสำเนาและแปลในศตวรรษที่ 20 งานนี้ทำให้นักวิชาการสามารถอ่านศาตขัณฑาคมทั้งเล่มได้เป็นครั้งแรกในรอบหลายศตวรรษ ขัณฑะต่อขัณฑะ ในฐานะหน่วยเดียวที่ต่อเนื่องกัน โครงการแปลนี้ซึ่งดำเนินไปตลอดศตวรรษที่ 20 ส่วนใหญ่ ยังคงเป็นรากฐานที่งานวิชาการเกี่ยวกับคำสอนทิคัมพรยุคต้นเกือบทั้งหมดในเวลาต่อมายึดถืออยู่

ผู้แสวงบุญเคารพคัมภีร์เหล่านี้ในฐานะเสียงที่มีชีวิตของเหล่าศิษย์โดยตรงของพระภควานมหาวีระ คือคณธระ ซึ่งสืบทอดผ่านสายการถ่ายทอดที่มีแต่มูดาบิดรีเท่านั้นที่รักษาไว้ได้อย่างต่อเนื่อง ไม่มีศูนย์ทิคัมพรแห่งอื่นในอินเดียที่อ้างการครอบครองทางกายภาพที่ไม่ขาดสายเช่นนี้ได้ คอลเลกชันระดับภูมิภาคอื่นๆ สูญหาย เสียหาย หรือหลงเหลือเพียงในสำเนาหลังยุคเดิม ด้วยเหตุนี้ นักวิชาการจึงถือว่าต้นฉบับของมูดาบิดรีเป็นการเชื่อมโยงที่ยังหลงเหลืออยู่ใกล้ชิดที่สุดกับข้อความดั้งเดิมของศาตขัณฑาคม

การเปิดเรื่องอันเป็นอมตะของศาตขัณฑาคม บทที่ 1 ของขัณฑะแรก ซึ่งเก็บรักษาไว้ที่มูดาบิดรี:

สาวิระกัมพาทา บาสดีและการ์กาลา โคมมเตศวรไม่ใช่วัตถุจัดแสดงในพิพิธภัณฑ์ แต่เป็นสถานที่บูชาที่ยังคึกคัก ซึ่งการปูชาประจำวันยังดำเนินต่อไปข้างเสาที่สลักไว้เมื่อหกศตวรรษก่อน ทุกสิบสองปี รูปพระบาหุพลีอันสูงใหญ่ที่การ์กาลาจะได้รับมหามัสตกาภิเษก คือพิธีอภิเษกศีรษะอันยิ่งใหญ่ ซึ่งเป็นประเพณีที่รูปนี้ร่วมกันกับรูปใหญ่ที่มีชื่อเสียงกว่าที่ศรวณเบลโกลา

การที่มีรูปพระบาหุพลีขนาดมหึมาสองรูปเช่นนี้ตั้งอยู่ในเขตชายฝั่งเดียวกันของรัฐกรณาฏกะ โดยแต่ละรูปดึงดูดผู้แสวงบุญและมีวงจรเทศกาลสิบสองปีของตนเอง แสดงให้เห็นว่าการเคารพการสละออกของพระบาหุพลีได้หยั่งรากลึกในตุลุนาฑูเป็นพิเศษ ต่างจากการแสดงออกในที่อื่นของโลกเชน เรื่องราวของพระบาหุพลี เจ้าชายผู้บรรลุเกวลชญานได้ก็ต่อเมื่อละทิ้งความทะนงในชัยชนะเหนือพี่ชายของตนเอง ได้สะท้อนอย่างลึกซึ้งเป็นพิเศษในหมู่ครอบครัวพ่อค้าและเจ้าของที่ดินชาวเชนแห่งตุลุนาฑู การอุปถัมภ์ของพวกเขาตลอดหกศตวรรษ ได้สร้างและดูแลรักษาทั้งรูปยักษ์นี้และวัดพันเสาที่อยู่ห่างออกไปเพียงไม่กี่ไมล์