मूडबिद्री तथा कारकल

हरे-भरे नारियल के बागों तथा पश्चिमी घाट से घिरा हुआ, मूडबिद्री ने अपने अठारह ऐतिहासिक पाषाण बसदियों, जैन मंदिरों, की सघनता तथा प्राचीन धवला ताड़पत्र पांडुलिपियों की अपनी पवित्र संरक्षकता के कारण जैन काशी की उपाधि अर्जित की। कुछ ही मील दूर, कारकल राजा वीर पांड्य भैररस द्वारा 1432 ईस्वी में एक चट्टानी पहाड़ी पर स्थापित भगवान बाहुबली की एक विशाल 42 फुट एकाश्म प्रतिमा से क्षेत्र को मुकुटित करता है। दोनों नगर मिलकर एक एकल तीर्थ-मार्ग बनाते हैं जो मूडबिद्री की शास्त्र-संरक्षक की भूमिका को कारकल की जैन धर्म के सबसे दृश्यमान स्मारकीय भक्ति-कार्यों में से एक के संरक्षक की भूमिका के साथ जोड़ता है।

मूडबिद्री जिन धवला पांडुलिपियों की रक्षा करता है वे लोककथा नहीं अपितु षट्खंडागम पर टीका हैं, दिगंबर संप्रदाय का एकमात्र बचा हुआ प्रामाणिक शास्त्र तथा निरंतर पांडुलिपि रूप में वर्तमान तक पहुंचने वाला सबसे प्राचीन जैन ग्रंथ। प्राकृत में छह खंडों, भागों, में रचित, मूल सूत्रों की रचना आचार्य पुष्पदंत, जिन्होंने प्रथम खंड लिखा, तथा भूतबलि, जिन्होंने शेष पांच पूर्ण किए, ने की। शताब्दियों बाद, आचार्य वीरसेन ने धवला की रचना की, मूल ग्रंथ पर लगभग 72,000 श्लोकों की एक टीका, तथा उनके शिष्य जिनसेन ने वीरसेन की मृत्यु के बाद जयधवला पूर्ण की। परंपरा मानती है कि नवकार मंत्र की पांच-पंक्ति मूल संरचना, जैन धर्म की सर्वाधिक सार्वभौमिक रूप से पढ़ी जाने वाली प्रार्थना, स्वयं पुष्पदंत द्वारा रची गई थी। यह षट्खंडागम का मंगलाचरण, आह्वान-श्लोक, है, मूडबिद्री के ताड़पत्र संग्रह को विश्व भर के जैन घरों में हर सुबह पढ़ी जाने वाली उसी प्रार्थना का एक जीवंत संबंधी बनाते हुए।

गुरु बसदी, मूडबिद्री का सबसे प्राचीन मठ, आठवीं शताब्दी का है तथा वह विशिष्ट स्थल है जहां इन पांडुलिपियों को रखा तथा प्रतिलिपि किया गया, इसकी ग्रेनाइट दीवारें उन ग्रंथों की रक्षा करती हैं जिनकी सामग्री भवन से ही कई शताब्दियां प्राचीन है।

मूडबिद्री इन सर्वाधिक पवित्र प्रामाणिक टीकाओं की रक्षा हेतु संपूर्ण जैन जगत में श्रद्धेय है। जब मध्यकाल में उत्तरी जैन विद्या केंद्रों को उथल-पुथल का सामना करना पड़ा, मुनि विद्वानों ने प्राचीन प्राकृत धवला ताड़पत्रों को सुरक्षा हेतु दक्षिण मूडबिद्री ले जाया, उन्हें उस अस्थिरता से दूर एक समुदाय को सौंपते हुए जो अन्यत्र उनके अस्तित्व को खतरे में डाल रही थी। इन ग्रंथों को लगभग एक सहस्राब्दी तक तांबे की चादरों तथा प्राकृतिक कीट-निरोधकों के अंतर्गत संरक्षित रखा गया जब तक उन्हें अंततः 20वीं शताब्दी में प्रतिलिपि तथा अनूदित नहीं किया गया, वह कार्य जिसने विद्वानों को शताब्दियों में पहली बार संपूर्ण षट्खंडागम को, खंड-दर-खंड, एक निरंतर समग्र के रूप में पढ़ने में सक्षम बनाया। यह अनुवाद परियोजना, जो बीसवीं शताब्दी के अधिकांश भाग तक फैली रही, प्रारंभिक दिगंबर सिद्धांत के लगभग समस्त बाद के विद्वत्तापूर्ण अध्ययन का आधार बनी हुई है।

साधक इन शास्त्रों को भगवान महावीर के प्रत्यक्ष शिष्यों, गणधरों, की जीवंत वाणी के रूप में श्रद्धा देते हैं, उस संचरण-श्रृंखला के माध्यम से संरक्षित जिसे केवल मूडबिद्री ने अटूट रखा। भारत का कोई अन्य दिगंबर केंद्र समान अटूट भौतिक अभिरक्षा का दावा नहीं कर सकता; अन्य क्षेत्रीय संग्रह या तो खो गए, क्षतिग्रस्त हुए, अथवा केवल बाद की प्रतिलिपियों में बचे हैं, यही कारण है कि विद्वान मूडबिद्री की पांडुलिपियों को षट्खंडागम के मूल ग्रंथ से निकटतम बचा हुआ संबंध मानते हैं।

मूडबिद्री में संरक्षित षट्खंडागम, इसके प्रथम खंड के अध्याय 1, का अमर आरंभ:

साविरा कंबदा बसदी तथा कारकल गोम्मटेश्वर संग्रहालय की वस्तुएं नहीं अपितु सक्रिय पूजा स्थल हैं, जहां छह शताब्दी पूर्व उत्कीर्ण स्तंभों के पास दैनिक पूजा जारी रहती है। हर बारह वर्षों में एक बार, कारकल की विशाल बाहुबली प्रतिमा महामस्तकाभिषेक से गुजरती है, महान शीश-अभिषेक समारोह, श्रवणबेलगोला की अधिक प्रसिद्ध विशाल प्रतिमा के साथ साझा की जाने वाली एक परंपरा।

कि दो ऐसी विशाल बाहुबली प्रतिमाएं कर्नाटक के एक ही तटीय क्षेत्र में खड़ी हैं, प्रत्येक अपने स्वयं के साधकों तथा अपने स्वयं के बारह-वर्षीय पर्व-चक्र को आकर्षित करती हुई, यह दर्शाता है कि बाहुबली के त्याग की भक्ति विशेष रूप से तुलु नाडु में कितनी गहराई से जड़ जमा चुकी है, जैन जगत में कहीं और इसकी अभिव्यक्ति से भिन्न। बाहुबली की कथा, एक राजकुमार जिसने अपने ही भाई पर विजय के अहंकार को त्यागने के बाद ही केवल ज्ञान प्राप्त किया, तुलु नाडु के व्यापारी तथा भूस्वामी जैन परिवारों में विशेष बल के साथ गूंजी। उनकी छह शताब्दियों तक चली संरक्षकता ने इस विशाल प्रतिमा तथा कुछ ही मील दूर सहस्र-स्तंभ मंदिर दोनों का निर्माण तथा निरंतर रखरखाव किया।