ムーダビドリとカルカラ：トゥル・ナードゥのジャイナ教の遺産

緑豊かなココヤシの林と西ガーツ山脈に囲まれたムーダビドリは、歴史ある石造りのバサディ（ジャイナ寺院）18棟が集まっていること、そして古代のダヴァラ椰子葉写本を聖なる保管者として守ってきたことから、「ジャイナ・カーシー」の称号を得てきました。わずか数マイル離れたカルカラには、1432年に王ヴィーラ・パーンディヤ・バイララサによって岩山の頂に建立された、バーグワーン・バーフバリの42フィートの巨大な一枚岩の像がそびえ、この地方に威容を添えています。両の町は一つの巡礼路を形づくり、経典の守護者としてのムーダビドリの役割と、ジャイナ教の最も目に見える大規模な信仰の表現の一つを守るカルカラの役割を結び合わせています。

ムーダビドリが守るダヴァラ写本は、単なる伝承ではなく、シャトカンダーガマへの注釈です。シャトカンダーガマは、ディガンバラ派に現存する唯一の正典の聖典であり、途切れることなく写本の形で今日まで伝わる最古のジャイナ教文献です。六つのカンダ（部）からなるプラークリット語で書かれ、根本のスートラ（経文）は、第一のカンダを書いたアーチャーリヤ・プシュパダンタと、残る五つを完成させたブータバリによって著されました。何世紀も後、アーチャーリヤ・ヴィーラセーナは根本の経文に対する約72,000の詩節からなる注釈ダヴァラを著し、その弟子ジナセーナはヴィーラセーナの死後にジャヤダヴァラを完成させました。伝承は、ジャイナ教で最も広く唱えられる祈りであるナヴカーラ・マントラの五行からなる核心が、プシュパダンタによってマンガラチャラナとして作られたと伝えています。これはシャトカンダーガマの冒頭の招請の詩節であり、そのためムーダビドリの椰子葉のコレクションは、世界中のジャイナ教徒の家庭で毎朝唱えられる祈りそのものと生きた縁で結ばれています。

ムーダビドリで最も古い僧院であるグル・バサディは八世紀に遡り、これらの写本が収められ書写された特定の場所です。その花崗岩の壁は、建物そのものよりも数世紀古い内容をもつ文献を守ってきました。

ムーダビドリは、これらの最も神聖な正典の注釈を守ってきたことで、ジャイナ教の世界全体で敬われています。中世に北方のジャイナ学の拠点が動乱に直面したとき、僧の学者たちは古代のプラークリット語のダヴァラ椰子葉を、保存のためにムーダビドリへと南へ運びました。その存続が他の地で脅かされていた不安定さから遠く離れた共同体に、それらを託したのです。これらの文献は、およそ千年の間、銅板と自然の防虫剤のもとで保存され、20世紀にようやく書写され翻訳されました。この仕事によって、学者たちは何世紀ぶりに、シャトカンダーガマ全体を、カンダごとに、一つの連続した全体として読むことができるようになりました。二十世紀の大半にわたったこの翻訳事業は、初期ディガンバラ教義に関する後のほぼすべての学問が拠って立つ基礎であり続けています。

巡礼者たちは、これらの聖典を、バーグワーン・マハーヴィーラの直接の弟子であるガンダラ（ガナダラ）たちの生きた声として敬っています。その伝承の鎖を途切れなく保ってきたのは、ムーダビドリだけです。インドの他のディガンバラ派の拠点は、同じような途切れない物理的な保管を主張できません。他の地域の蔵書は失われたか損傷したか、あるいは後世の写本としてのみ残っています。そのため学者たちは、ムーダビドリの写本を、シャトカンダーガマの原典に最も近い現存する繋がりとみなしているのです。

ムーダビドリに伝わる、シャトカンダーガマの第一カンダの第一章の、不滅の冒頭部分：

サーヴィラ・カンバダ・バサディとカルカラ・ゴンマテーシュヴァラは、博物館の展示物ではなく、今なお活発な礼拝の場であり、六世紀前に彫られた柱のそばで日々のプージャが続けられています。十二年に一度、カルカラの巨大なバーフバリ像はマハーマスタカービシェーカ、すなわち大いなる頭頂灌頂の儀式を受けます。これはシュラヴァナベルゴラのより有名な巨像と共有される伝統です。

これほど巨大な二体のバーフバリ像がカルナータカの同じ沿岸地域に立ち、それぞれが独自の巡礼者と独自の十二年周期の祭りを引き寄せていることは、バーフバリの放棄への信仰がタルナードゥにおいて、ジャイナ世界の他のどこにも見られない形で深く根付いたことを物語っています。バーフバリの物語、すなわち自分の兄に対する勝利の慢心を捨ててはじめてケーヴァラ・ジュニャーナに達した王子の物語は、タルナードゥのジャイナ教の商人や地主の家族の間で、特別な力をもって響きました。六世紀にわたる彼らの庇護が、この巨像と、数マイル離れた千本柱の寺院の両方を建立し、絶えず維持してきたのです。