નિતનેમ

નિતનેમ, "દૈનિક ક્રમ", પંજાબી શબ્દ નિત (દરરોજ) અને નેમ (નિયમ અથવા અભ્યાસ) પરથી બન્યો છે. તે નિર્ધારિત પ્રાર્થનાઓ, એટલે કે બાણીઓ, નો સમૂહ છે, જેનું નિષ્ઠાવાન શીખો દરરોજ નિશ્ચિત સમયે પઠન કરે છે. શીખ રહિત મર્યાદા તેની લઘુત્તમ જરૂરિયાત સ્પષ્ટપણે નક્કી કરે છે. તેમાં સવારે જપુજી સાહિબ, જાપ સાહિબ અને તવ-પ્રસાદ સવૈયે; સાંજે રહિરાસ સાહિબ; અને રાત્રે કીરતન સોહિલાનો ઉલ્લેખ છે. અમૃત વેલામાં, એટલે કે સૂર્યોદય પહેલાંના કલાકોમાં જાગતા ઘણા શીખો ચૌપાઈ સાહિબ અને આનંદ સાહિબ ઉમેરીને સવારના અભ્યાસને વધુ વિસ્તારે છે. આ બધું મળીને જે સ્વરૂપ બને છે, તેને પરંપરા પંચ બાણી કહે છે, એટલે કે સવારની પાંચ બાણીઓ; જોકે રહિત મર્યાદાની પોતાની લઘુત્તમ જરૂરિયાત આ વ્યાપકપણે પાળવામાં આવતી, વિસ્તૃત પ્રથા કરતાં સાંકડી રહે છે.

જપુજી સાહિબ પોતે શ્રી ગુરુ ગ્રંથ સાહિબનો પ્રારંભ કરે છે (અંગ 1). ગુરુ નાનક દેવ દ્વારા રચિત આ બાણીમાં એક પ્રારંભિક મૂળ મંત્ર, આડત્રીસ પૌડીઓ અને એક સમાપન સલોક સામેલ છે. તેનું સંપૂર્ણ પઠન કરવામાં લગભગ બાવીસ મિનિટ લાગે છે. સવારની બાણીઓમાં તેને સૌથી અનિવાર્ય ગણવામાં આવે છે, કારણ કે તે સંક્ષિપ્ત રૂપમાં શીખ આધ્યાત્મિકતાનો સમગ્ર વિસ્તાર રજૂ કરે છે: પરમાત્માનું સ્વરૂપ, મનનો સંયમ અને મુક્તિનો માર્ગ. સૂર્યોદય સમયે તેનું પઠન આવનારા આખા દિવસનો સૂર નક્કી કરવા માટે કરવામાં આવે છે. દિવસની બીજી માગણીઓ પ્રવેશે તે પહેલાં, રહિત મર્યાદા જેને અનિવાર્ય માને છે, તેમાં તે મનને સ્થિર કરે છે.

જ્યાં અમૃત વેલાનો સંયમ સંપૂર્ણપણે પાળવામાં આવે છે, ત્યાં જપુજી સાહિબ પછી વધુ ચાર બાણીઓ આવે છે. ગુરુ ગોવિંદ સિંહ દ્વારા રચિત જાપ સાહિબ વાહેગુરુના અનંત ગુણોનું ગૌરવ કરતાં એકસો નવ્વાણું છંદો સુધી વિસ્તરે છે. તવ-પ્રસાદ સવૈયે દસ છંદોની નાની રચના છે. ચૌપાઈ સાહિબ એક વધારાના સવૈયા અને દોહરા સાથે ઓગણત્રીસ છંદો ઉમેરે છે. ગુરુ અમર દાસ દ્વારા રચિત આનંદ સાહિબ ચાળીસ છંદો સાથે આ ક્રમ પૂરો કરે છે. પાંચ સવારની બાણીઓનું યોગ્ય રીતે પઠન કરવામાં લગભગ એક કલાક લાગે છે. શીખ પરંપરા આ સંપૂર્ણ ક્રમને માત્ર રહિત મર્યાદાની લઘુત્તમ જરૂરિયાત રૂપે નહીં, પરંતુ એ વિસ્તૃત આદર્શ રૂપે જુએ છે જે તરફ શિસ્તબદ્ધ દૈનિક અભ્યાસ લક્ષ્ય રાખે છે.

દિવસ સૂર્યાસ્ત તરફ વળે ત્યારે રહિરાસ સાહિબ અનેક શીખ ગુરુઓનાં સ્તોત્રોને એક સાંજની પ્રાર્થનામાં એકત્ર કરે છે. તેમાં સ્તુતિ, રક્ષણ અને પસાર થયેલા દિવસ પર ચિંતન સમાયેલાં છે. તે સવારની બાણીઓના સંતુલન રૂપે કાર્ય કરે છે, દિવસભર સાંસારિક ચિંતાઓમાં વીત્યા પછી મનને કૃતજ્ઞતા અને સ્મરણ તરફ પાછું વાળે છે. ત્યારબાદ દિવસની ઔપચારિક ભક્તિનું સમાપન કરવા સાંજની અરદાસ, એટલે કે વિનંતી અને આભારની ઊભા રહીને કરાતી પ્રાર્થના, અર્પણ કરવામાં આવે છે.

દિવસનો નિતનેમ કીરતન સોહિલા સાથે પૂરો થાય છે, જે સૂતા પહેલાં પઠન કરાતાં પાંચ સ્તોત્રોનો એક નાનો સમૂહ છે. શીખ અંતિમ સંસ્કારમાં પણ પઠન કરાતી આ પ્રાર્થના છે; આ વિગત દરરોજ રાત્રે તેના ઉચ્ચારણ સાથે મૌનપણે તેના અર્થને વિસ્તારે છે. આ અભ્યાસમાં નિંદ્રા અને મૃત્યુને એક જ સમર્પણભાવથી જોવામાં આવે છે: જાગવું થાય કે ન થાય, આત્માને વાહેગુરુની સંભાળમાં સોંપવામાં આવે છે. તેનું દરરોજ રાત્રે પઠન દિવસને એ જ રીતે પૂરો કરવા સમજવામાં આવે છે, જે રીતે જપુજી સાહિબે તેનો આરંભ કર્યો હતો: વિસ્મૃતિમાં નહીં, પણ સભાન સ્મરણમાં.

સવાર, સાંજ અને રાત્રિનું આ દૈનિક ચક્ર ભક્તિની એક લય સર્જે છે. સામાન્ય દિવસની માગણીઓ વચ્ચે પણ મન આધ્યાત્મિક સત્યથી બહુ દૂર ન ભટકે, એ તેનો હેતુ છે. વ્યવહારમાં આ શિસ્ત કડક નથી. કેટલાક શીખો વધારાની બાણીઓ પઠન કરે છે, અથવા સમય જતાં શ્રી ગુરુ ગ્રંથ સાહિબમાં વધુ ઊંડાણથી વાંચે છે; અને રહિત મર્યાદાની લઘુત્તમ જરૂરિયાત એટલા માટે જ છે કે કોઈ પણ શીખ, ગમે તેટલો વ્યસ્ત હોય, પ્રાપ્ત કરી શકાય તેવા દૈનિક આધારથી વંચિત ન રહે. નવા વ્યક્તિ માટે નિતનેમ સમજવું એટલે એક સાથે દરેક પંક્તિ કંઠસ્થ કરવી નહીં, પરંતુ એ જોવું કે એક સરળ, સતત નિત્યક્રમ, તેના લઘુત્તમ સ્વરૂપમાં પણ નિષ્ઠાપૂર્વક પાળવામાં આવે તો, સામાન્ય જીવનને ક્યારેક-ક્યારેક થતી ભક્તિને બદલે ભક્તિના સતત કાર્યમાં કેવી રીતે ફેરવી શકે છે.