웃달라카 자타카

기원정사에 머무실 때 부처님은 한 기만하는 사람에 대해 말씀하셨습니다. 그는 해탈로 이끄는 믿음에 몸을 바쳤으면서도, 생활에 필요한 것을 얻으려고 여전히 속임수를 썼습니다. 진리의 강당에서 이야기를 나누던 비구들이 그의 허물을 드러냈습니다. 그처럼 위대한 가르침에 들어와서도 속이며 살 수 있다는 것에 그들은 놀랐습니다. 부처님은 들어오셔서 그들이 무엇을 논하는지 물으시고 그 이야기를 들으셨습니다. 그리고 이 사람이 기만한 것이 이번이 처음이 아니라고 하시며, 과거의 이야기를 들려주셨습니다. 팔리 경전의 본생담 제487화가 이 이야기를 기록하고 있으며, 이 글은 그 경문을 따릅니다.

한때 브라흐마닷타가 바라나시의 왕이었을 때, 보살은 지혜롭고 학식 높은 왕의 사제였습니다. 어느 날 그가 왕의 동산에 갔다가 그곳에서 한 여인을 만났습니다. 여인은 훗날 자신이 아이를 가졌다고 알리며, 그 아이에게 할아버지의 이름을 붙여 주겠다고 하였습니다. 사제는 귀한 가문의 이름이 그런 아이에게 전해져서는 안 된다고 생각하였습니다. 그는 대신 눈앞에 있는 나무가 웃달라라 불린다고 말하며, 그 나무 아래에서 잉태되었으니 아이를 웃달라까라 이름 짓도록 하였습니다. 그는 여인에게 인장 반지를 주며, 아이가 딸이면 그 반지가 그녀를 키우는 데 도움이 될 것이고, 아들이면 자란 뒤에 사제에게 데려오라고 하였습니다.

때가 되어 여인은 아들을 낳아 웃달라까라 이름 지었습니다. 그는 자라서 아버지가 누구냐고 물었습니다. 어머니는 그가 사제라고 알려 주었습니다. 소년은 그렇다면 성스러운 경전을 배우겠다고 말했습니다. 그는 어머니에게서 반지와 스승에게 드릴 사례금을 받아 들고, 세계적으로 이름 높은 스승 아래에서 공부하기 위해 타카실라로 떠났습니다. 공부하던 중 그는 한 무리의 수행자들을 보았고, 그들이 완전한 지혜를 지녔음에 틀림없다고 생각하였습니다. 그는 그들에게 배우기 위해 세속을 버리고 출가하여, 겸손하게 시중을 들며 그들의 지혜를 가르쳐 달라고 청하였습니다.

수행자들은 아는 것을 모두 그에게 가르쳤고, 오백 명 전체 가운데 그를 능가하는 이는 없었습니다. 그는 그들 가운데 가장 지혜로웠으므로, 그들은 그를 스승으로 세웠습니다. 그러자 그는 왜 그들이 언제나 숲에서 열매와 뿌리를 먹으며 살고 사람들 사이로 가지 않는지 물었습니다. 그들은 사람들이 기꺼이 공양을 하지만, 그 대가로 법을 설하고 질문에 답하며 감사를 보여야 하니 그것이 두렵다고 답하였습니다. 웃달라까는 두려워하지 말라고 일렀습니다. 보편 군주가 질문을 던지게 하고, 그 질문은 자신이 풀어 주겠다고 하였습니다.

그는 그들과 함께 순례하며 탁발하였고, 마침내 바라나시에 이르러 왕의 동산에 머물렀습니다. 다음 날 그들은 성문 앞 마을에서 걸식하였고, 사람들은 넉넉히 보시하였습니다. 그다음 날에는 도성 안을 돌았고, 보시는 더욱 늘었습니다. 웃달라까는 감사를 표하고, 보시한 이들을 축복하며, 그들의 질문에 답하였습니다. 사람들은 기뻐하며 수행자들에게 필요한 것을 모두 바쳤습니다. 도성 전체가 지혜로운 스승에 대한 소문으로 떠들썩하였고, 왕도 그 소식을 들었습니다. 왕은 그날 그들을 찾아가겠다고 하였습니다.

한 사람이 웃달라까에게 왕이 온다고 알렸습니다. 그는 무리를 모아 이렇게 말했습니다. “귀한 이들의 눈에 하루만 들어도 평생으로 족하다.” 그리고 명령을 내렸습니다. 어떤 이는 흔들그네 고행(틀에 매달려 몸을 흔드는 자기 학대의 수행)으로 매달리고, 어떤 이는 땅에 쪼그려 앉고, 어떤 이는 가시 침대에 눕고, 어떤 이는 다섯 불의 고행을 행하도록 하였습니다. 또 다른 이들은 물에 서 있거나 여기저기서 성스러운 게송을 외도록 하였습니다. 그 자신은 준비된 자리에 여덟이나 열 명의 지혜로운 이들과 함께 앉았고, 아름다운 받침대 위에 좋은 책 한 권을 곁에 두었습니다. 왕은 사제와 많은 수행원을 거느리고 도착하여, 그들이 내세에서 악한 세계에 떨어질 두려움이 없다고 여기며 흡족해하였습니다.

왕은 게송으로 사제에게 말을 건넸습니다. 이 수행자들은 이를 닦지 않고, 염소 가죽을 두르고, 머리를 엉키게 기른 채 평화롭게 성스러운 말을 웅얼거리니, 분명 진리를 안다고 하였습니다. 사제는 학식 있는 현자도 악행을 할 수 있으며, 바른 행위가 없다면 천 개의 베다로도 안전을 얻을 수 없다고 답하였습니다. 그러자 웃달라까는, 그렇다면 베다는 쓸모없는 것이 아니냐고 반박하였습니다. 사제는 베다가 쓸모없지 않다고 답하였습니다. 베다를 공부하면 명성이 생기지만, 바른 행위는 복락을 가져온다는 것이었습니다. 웃달라까는 이 사람과 다툴 필요가 없다고 판단하였습니다. 만약 자신이 그의 아들이라고 말한다면, 그 사람은 반드시 자신을 사랑하게 될 것이었고, 실제로 그러하였습니다.

웃달라까는 자신이 사제의 아들이라고 밝혔습니다. 사제는 아들이 남긴 신표를 청하였고, 웃달라까는 반지를 내주었습니다. 사제는 그 반지를 알아보고, 그가 분명 브라만이라 말하였지만, 브라만의 의무를 아는지 물었습니다. 두 사람은 게송을 주고받았습니다. 웃달라까는 불과 물과 제사 기둥으로 행하는 예배를 설명하였습니다. 사제는 물을 뿌린다고 브라만이 정결해지지는 않는다고 말하며, 참된 브라만은 밭도 재물도 욕망도 친족도 없고, 목숨에 대해 무심하며, 탐욕과 악한 행실이 없다고 이어 말하였습니다. 웃달라까는 신분에 대해 물고 들어갔습니다. 귀족인 크샤트리야와 브라만에서부터 바이샤, 수드라, 찬달라, 푹꾸사에 이르기까지, 모든 신분의 사람이 자비로울 수 있고 열반을 얻을 수 있는데, 성자들 가운데 누가 더 낫다고 하겠느냐고 하였습니다. 사제는 그중 더 나은 이는 없다고 인정하였습니다. 여러 빛깔로 물들인 천이 하나의 그늘을 드리우는 차일이 되듯, 사람이 정화되면 선한 이들은 성자만을 보고 그들의 출생을 묻지 않는다고 하였습니다. 웃달라까는 답하지 못하고 말없이 앉아 있었습니다.

사제는 왕에게, 이 수행자들은 모두 사기꾼들이며 인도 전체가 사기로 말미암아 망하게 될 것이라고 아뢰었습니다. 그는 왕에게 웃달라까를 설득하여 거짓된 고행을 버리고 자신의 밑에서 사제로 일하게 해 달라고 청하였습니다. 나머지 이들은 고행을 그만두고, 방패와 창을 들어 왕의 군대에 들어가야 한다는 것이었습니다. 왕이 이를 받아들이자, 그들은 모두 왕에게 복무하게 되었습니다.

부처님은 설법을 마치시며, 이 사람이 사기꾼이었던 것이 이번이 처음이 아니라고 하셨습니다. 그리고 생들을 밝히셨습니다. 그 거짓된 수행자는 웃달라까였고, 아난다는 왕이었으며, 부처님 자신은 사제였습니다.

이 이야기는 출가의 삶이나 성스러운 경전을 공부하는 것을 비난하지 않습니다. 그 뒤에 무엇이 있는지를 묻습니다. 사람은 올바른 옷을 입고, 올바른 자세를 취하며, 올바른 게송을 외우면서도 사제가 말한 사기꾼일 수 있습니다. 결국 논쟁은 신분이나 의례가 아니라 행실에 관한 것으로 돌아갔습니다. 사제는 또한 아버지의 돌봄을 보였습니다. 그는 아들을 욕보일 수도 있었지만, 그에게 자리를 주었고, 나머지 이들에게는 정직한 일을 주었습니다. 참된 덕을 요구하는 가르침은 또한 변화를 위한 문을 열어 둡니다.