郁陀罗迦本生：编号487，伪苦行者与指环

佛陀住在祇园精舍时，谈及一个不诚实之人。此人虽已皈依通往解脱的正法，却仍以欺诈来谋取衣食所需。比丘们在法堂中议论时揭露了他的过失，惊异于他在加入如此殊胜的教法之后，竟仍能以欺诈度日。佛陀走进来，问他们在讨论什么，听后说，此人欺诈并非第一次，于是讲述了一则往昔的故事。《本生经》第487则记载了此事，本文即依循该经文叙述。

往昔，梵授王统治波罗奈时，菩萨担任他的国师，是一位智慧而博学之人。一天，他来到自己的园林，在那里遇见一名女子。女子后来告诉他，自己怀有身孕，并说要以孩子祖父的名字为其命名。国师认为，高贵家族的名字不应传给这样出身的孩子。他反而说，眼前的那棵树名为乌达拉，孩子应当因在此树下受孕而取名为乌达拉迦。他又赠予女子一枚印戒，告诉她，若孩子是女儿，这枚印戒可帮助抚养她；若是男孩，待他长大后便要带他来见国师。

时候到了，女子生下一子，取名为乌达拉迦。他长大后，问自己的父亲是谁。母亲告诉他，是那位国师。少年说，既然如此，他便要学习圣典。他从母亲手中取过印戒，又备好了师资的费用，前往呾叉始罗，拜一位举世闻名的导师为师。在求学期间，他见到一群苦行者，心想他们必定具足圆满的智慧。于是他舍弃尘俗，向他们学习，并谦卑地侍奉他们，请求他们传授智慧。

苦行者们将所知的一切都传授给他，在全部五百人之中，无人能超过他。他是他们之中最有智慧的，于是他们推举他为导师。随后，他问他们为何总是住在林中，以果实与根茎为食，而从不去人群之中。他们回答说，人们乐于施与他们供养，却要他们以讲说法义和回答问题来表达感激，而他们对此心怀畏惧。乌达拉迦告诉他们不必畏惧。他说，让转轮王来提问吧，由他来回答。

他与他们一同游方，沿途乞食，终于来到波罗奈，并住在国王的园林之中。次日，他们在城门前的一个村庄中托钵，村民们慷慨布施。再次日，他们走进城中，布施越来越多。乌达拉迦致谢，为施主祝福，并回答了他们的问题。众人欢喜，将苦行者所需之物全部奉上。整座城市都在传说一位智慧导师的消息，国王也听闻了此事。他说，当日便要前去拜访他们。

有人告诉乌达拉迦，国王即将到来。他召集众人，说道：“在尊贵者眼中赢得一日的好感，便足以抵得上一生。”随后，他下达了各自的指示。有人要倒悬于秋千般的苦行之中（一种身体悬挂、来回摆荡的苦修），有人蹲坐在地，有人躺卧在钉床之上，有人修行五火之苦。另有人要站立在水中，或是在各处诵念圣语。他自己则与八位或十位智者一同坐在一张准备好的座位上，身旁有一卷精美的典籍，置于华美的架子之上。国王携同国师及大批随从到来，见此情景十分欢喜，以为这些人不畏惧来世堕入恶趣。

国王以偈语对国师说话。他说，这些人牙齿未曾洗净，身披山羊皮，头发蓬结，却安然地低声诵念圣语，想必确已通晓真理。国师回答说，有学识的贤者也可能行不善之事，若无正当的行为，即便千部吠陀也无法带来安稳。乌达拉迦随即反驳说，如此说来，吠陀岂不无用？国师答道，吠陀并非无用。研习吠陀能带来名声，而正当的行为才带来福乐。乌达拉迦判断，自己不应与这个人争辩。他想，若告诉他自己是他的儿子，这人必定会爱他，结果果然如此。

乌达拉迦自称是国师的儿子。国师请他出示当年留下的信物，乌达拉迦便将印戒交给了他。国师认出了它，说他必定是婆罗门，但又问他是否知晓婆罗门的职责。两人互相交换偈语。乌达拉迦描述了以火、水与祭柱所行的祭祀。国师说，洒水并不能使婆罗门清净，并接着说道：真正的婆罗门没有田产、财物、欲望或亲属，不执着于生命，也没有贪欲与恶行。乌达拉迦又就种姓问题追问：从刹帝利与婆罗门之尊，直到吠舍、首陀罗、旃陀罗与补咖沙，凡是各种种姓之人，都能具足慈悲而证得涅槃，那么在圣者之中，又有谁更为殊胜呢？国师同意，无人更为殊胜。他说，如同以多色染成的布帛缝成的帐篷，其荫蔽只有一种，人在得到清净之后，善人所见的只是圣者，而不去追问其出身。乌达拉迦无言以对，默然而坐。

国师告诉国王，这些苦行者都是骗子，整个印度都将因欺诈而毁灭。他请国王劝说乌达拉迦放弃伪装的苦行，到他之下担任国师。其余之人则要放下苦行，持盾执矛，进入国王的军中效力。国王应允，他们便都入了他的军中。

佛陀讲完法义，宣说这并非此人第一次欺诈。随后，他指明了各世的身份：那位不诚实的比丘即是乌达拉迦，阿难即是国王，而佛陀自己则是国师。

这则故事并不谴责苦行的生活，也不否定研习圣典的意义。它所追问的，是这些外在形式背后的究竟为何。一个人可以穿着恰当的衣衫，保持恰当的姿态，诵念恰当的圣语，却仍然是国师所说的那种骗子。故事的最终，辩论的焦点不在于地位或仪式，而在于行为。国师也展现了父亲的慈爱。他本可以使自己的儿子蒙羞，却给了他一个职位，也给了其他人诚实的工作。一个要求真正德行的教导，同时也为转变留下了一扇门。