ਗੁਰੂ ਅਮਰ ਦਾਸ

ਲੰਗਰ ਪਰੰਪਰਾ, ਇੱਕ ਮੁਫ਼ਤ ਸਾਂਝੀ ਰਸੋਈ ਜਿੱਥੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕ, ਜਾਤ, ਧਰਮ, ਜਾਂ ਲਿੰਗ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਇਕੱਠੇ ਬੈਠ ਕੇ ਭੋਜਨ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਗੁਰੂ ਅਮਰ ਦਾਸ ਦੁਆਰਾ ਖੋਜੀ ਨਹੀਂ ਗਈ ਸੀ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਸਿੱਖ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਥੰਮ੍ਹ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਲੰਗਰ ਇੱਕ ਵਧੇਰੇ ਸਾਧਾਰਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਸੀ; ਗੁਰੂ ਅਮਰ ਦਾਸ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਸੰਸਥਾ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਇਹ ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਸੰਸਥਾਗਤੀਕਰਨ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਸਿੱਖ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵੇਰਵਾ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿਹਰਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਗੁਰੂ ਅਮਰ ਦਾਸ ਦੀ ਆਪਣੀ ਆਵਾਜ਼ ਖੁਦ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਵਿੱਚ ਜਿਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰਚਨਾ ਆਨੰਦ ਸਾਹਿਬ, ਅੰਗ 917 ਤੋਂ 922, ਸਿੱਖੀ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪੜ੍ਹੀਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਧੰਨਵਾਦ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀਆਂ ਬਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ।

ਗੁਰੂ ਅਮਰ ਦਾਸ ਨੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਕਿੰਨਾ ਵੀ ਉੱਚੇ ਰੁਤਬੇ ਵਾਲਾ ਹੋਵੇ, ਪਹਿਲਾਂ ਲੰਗਰ ਵਿੱਚ ਭੋਜਨ ਲਈ ਬੈਠੇ ਬਿਨਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਸੋਲ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ ਕਦਮ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਜਾਤੀ ਵਿਤਕਰਾ ਸਖ਼ਤੀ ਨਾਲ ਤੈਅ ਕਰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਕੌਣ ਕਿਸ ਨਾਲ ਖਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਹਰ ਮਿਲਣ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਫ਼ਰਸ਼ 'ਤੇ ਬੈਠ ਕੇ ਸੇਵਾਦਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਅਤੇ ਪਰੋਸਿਆ ਗਿਆ ਇੱਕੋ ਸਾਧਾਰਨ ਭੋਜਨ ਖਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਮਾਜਿਕ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਨੂੰ ਤੋੜਿਆ ਅਤੇ ਬਰਾਬਰੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਆਦਰਸ਼ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਜਿਉਂਦੀ ਹਕੀਕਤ ਬਣਾਇਆ। ਪਰੰਪਰਾ ਇਸ ਨਿਯਮ ਨੂੰ ਪਹਿਲੇ ਪੰਗਤ ਫਿਰ ਸੰਗਤ ਵਜੋਂ ਯਾਦ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤ ਜਿਸਨੂੰ ਇੰਨੀ ਦ੍ਰਿੜ੍ਹਤਾ ਨਾਲ ਕਾਇਮ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਕਿ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਆਗੰਤੁਕ ਵੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮੁਲਾਕਾਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਲੰਗਰ ਲਈ ਬੈਠੇ ਯਾਦ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਵੇਰਵਾ ਜਿਸ ਵੱਲ ਸਿੱਖ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਅੱਜ ਵੀ ਇਸ ਸਬੂਤ ਵਜੋਂ ਪਰਤਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਨਿਯਮ ਕਿਸੇ ਲਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਝੁਕਿਆ। ਲੰਗਰ ਉਹ ਥਾਂ ਬਣ ਗਿਆ ਜਿੱਥੇ ਅਮੀਰ ਅਤੇ ਗਰੀਬ, ਉੱਚ-ਜਨਮੇ ਅਤੇ ਨੀਚ-ਜਨਮੇ, ਇੱਕੋ ਰੋਟੀ ਅਤੇ ਦਾਲ ਸਾਂਝੀ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਇੱਕ ਅਭਿਆਸ ਜੋ ਅੱਜ ਵੀ ਹਰ ਸਿੱਖ ਗੁਰਦੁਆਰੇ ਵਿੱਚ ਜਾਰੀ ਹੈ।

ਗੁਰੂ ਅਮਰ ਦਾਸ ਦਾ ਜਾਤੀ ਭੇਦਭਾਵ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਲੰਗਰ ਤੋਂ ਕਿਤੇ ਅੱਗੇ ਗਿਆ। ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਜਿੱਥੇ ਜਨਮ ਸਮਾਜਿਕ ਰੁਤਬਾ ਤੈਅ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪੂਰੇ ਸਿਸਟਮ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕੀਤਾ, ਅੰਤਰ-ਜਾਤੀ ਵਿਆਹਾਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ ਜੋ ਉਸ ਸਮੇਂ ਲਗਭਗ ਅਣਸੁਣੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਹਰ ਪਿਛੋਕੜ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਖ ਸੰਗਤ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਤੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵੀ ਅਵਾਜ਼ ਉਠਾਈ, ਉਹ ਪ੍ਰਥਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਧਵਾ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਦੀ ਚਿਖਾ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਾੜਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਬੇਰਹਿਮ ਰਿਵਾਜ ਵਜੋਂ ਨਿੰਦਿਆ ਅਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਇੱਕ ਔਰਤ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਮੁੱਲ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਉਸਦੇ ਪਤੀ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ ਵਜੋਂ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਰਦੇ ਦਾ ਵੀ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ, ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਘੁੰਡ ਅਤੇ ਇਕਾਂਤਵਾਸ ਦੀ ਪ੍ਰਥਾ, ਅਤੇ ਵਿਧਵਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਵਿਆਹ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ, ਇੱਕ ਦਲੇਰ ਪੈਂਤੜਾ ਉਸ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਜੋ ਅਕਸਰ ਵਿਧਵਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰਲੇ ਸਮਝਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਸੁਧਾਰ ਸਿਰਫ਼ ਟਿੱਪਣੀ ਨਹੀਂ ਸਨ; ਇਹ ਅਮਲੀ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਨੀਵੀਆਂ ਜਾਤਾਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਸਨਮਾਨ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਖੋਹਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਵਧ ਰਹੇ ਸਿੱਖ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਨ ਲਈ, ਗੁਰੂ ਅਮਰ ਦਾਸ ਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਵਿੱਚ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਤੇ ਵਿਹਾਰਕ ਸੰਗਠਨ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵਧ ਰਹੇ ਸਿੱਖ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਬਾਈ ਮੰਜੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ, ਹਰ ਇੱਕ ਦਾ ਮੁਖੀ ਇੱਕ ਭਰੋਸੇਮੰਦ ਆਗੂ। ਉਹ ਆਗੂ ਗੁਰੂ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਫੈਲਾਉਣ, ਭੇਟਾਂ ਇਕੱਠੀਆਂ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਝਗੜੇ ਸੁਲਝਾਉਣ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਸੀ। ਇਸ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨਿਕ ਨਵੀਨਤਾ ਨੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕੇਂਦਰੀਕ੍ਰਿਤ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਇਕਸੁਰਤਾ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਿੱਤਾ। ਇਸਨੇ ਇਹ ਵੀ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਇਆ ਕਿ ਗੁਰੂ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਸਥਾਨਕ ਆਗੂਆਂ ਦੇ ਇੱਕ ਨੈੱਟਵਰਕ ਰਾਹੀਂ ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਪਿੰਡਾਂ ਤੱਕ ਵੀ ਪਹੁੰਚੇ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਲੋੜਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਪੂਰਾ ਕਰ ਸਕਣ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇਸ ਢਾਂਚੇ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਅਤੇ ਸੋਧ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਗੁਰੂ ਅਮਰ ਦਾਸ ਨੇ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਨੀਂਹ ਰੱਖੀ ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਲਹਿਰ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਸਵੈ-ਨਿਰਭਰ ਸਮਾਜਿਕ ਸਰੀਰ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਹਰ ਮੰਜੀ-ਧਾਰਕ ਸਿੱਧੇ ਗੋਇੰਦਵਾਲ ਨੂੰ ਰਿਪੋਰਟ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਵਧ ਰਿਹਾ ਭਾਈਚਾਰਾ ਇੱਕੋ ਸਿੱਖਿਆ ਹੇਠ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਬਣਿਆ ਰਹੇ ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਦਰਜਨਾਂ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਗਿਆ ਜਿੱਥੇ ਗੁਰੂ ਖੁਦ ਕਦੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦੇ ਸਨ।

ਗੁਰੂ ਅਮਰ ਦਾਸ ਨੇ ਬਿਆਸ ਦਰਿਆ ਦੇ ਕੰਢੇ ਸਥਿਤ ਗੋਇੰਦਵਾਲ ਵਿੱਚ ਸਿੱਖ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦਾ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਕੇਂਦਰ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਸਿੱਖਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਤੀਰਥ ਸਥਾਨ ਬਣ ਗਿਆ। 1559 ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉੱਥੇ ਬਾਉਲੀ ਸਾਹਿਬ ਦੀ ਖੁਦਾਈ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ, ਇੱਕ ਪੌੜੀਦਾਰ ਖੂਹ ਜਿਸ ਦੇ ਪਾਣੀ ਤੱਕ ਚੁਰਾਸੀ ਪੌੜੀਆਂ ਉਤਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਪੌੜੀ ਉਤਰਦੇ ਹੋਏ ਬਾਣੀ ਪੜ੍ਹਨ ਨਾਲ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਨੇੜੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਸਨੇ ਵਧ ਰਹੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਭੌਤਿਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਲੰਗਰ ਦਿੱਤਾ, ਇੱਕ ਥਾਂ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣ, ਪੂਜਾ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਸਬੰਧਤ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਇਹ ਅੱਜ ਵੀ ਸਿੱਖਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਤੀਰਥ ਸਥਾਨ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਇਸਦਾ ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਪੌੜੀਆਂ ਅੱਜ ਵੀ ਉਸ ਨਿਮਰਤਾ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਗੁਰੂ ਅਮਰ ਦਾਸ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਹਰ ਮਿਲਣ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਤੋਂ ਮੰਗੀ ਸੀ।

ਗੁਰੂ ਅਮਰ ਦਾਸ ਨੇ ਸਿੱਖ ਭਾਈਚਾਰੇ ਲਈ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਪਛਾਣ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵੀ ਕਦਮ ਚੁੱਕੇ, ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਥਾਨਕ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਸੁਲਭ ਬਾਣੀਆਂ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕੀਤੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਹਰ ਕੋਈ ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਸਮਝ ਅਤੇ ਹਿੱਸਾ ਲੈ ਸਕੇ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੁਧਾਰਾਂ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਵੀਕਾਰਤਾ ਨਹੀਂ ਮਿਲੀ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣੇ ਸਮਾਜਿਕ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਨਿਵੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਵਿਰੋਧ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਰੁਤਬੇ ਲਈ ਖ਼ਤਰੇ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਦ੍ਰਿੜ੍ਹ ਰਹੇ, ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਬਰ ਅਤੇ ਨਿਮਰਤਾ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸ਼ੰਕਾਵਾਦੀਆਂ ਦਾ ਦਿਲ ਜਿੱਤ ਲਿਆ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਆਪਣਾ ਜੀਵਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਦੀ ਮਿਸਾਲ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਹ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਸਾਦਗੀ, ਭਗਤੀ, ਅਤੇ ਬੁਢਾਪੇ ਵਿੱਚ ਵੀ ਹੋਰਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ।

ਗੁਰੂ ਅਮਰ ਦਾਸ ਤਿਹੱਤਰ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ, ਦੂਜੇ ਗੁਰੂ, ਗੁਰੂ ਅੰਗਦ ਦੀ ਜੀਵਨ ਭਰ ਦੀ ਸੇਵਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਗੁਰੂ ਬਣੇ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ 1574 ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਤੱਕ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ। ਇਸ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਿੱਖੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਛੋਟੀ, ਵਧੇਰੇ ਸਥਾਨਕ ਲਹਿਰ ਤੋਂ ਇੱਕ ਸਪਸ਼ਟ ਸਮਾਜਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵਾਲੇ, ਸੰਗਠਿਤ, ਵਧ ਰਹੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਅੱਜ ਹਰ ਲੰਗਰ ਵਿੱਚ, ਸਿੱਖ ਪੂਜਾ ਦੀ ਬਰਾਬਰੀ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਭਰ ਦੇ ਸਿੱਖ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਸੰਗਠਨਾਤਮਕ ਤਾਕਤ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।