提婆达多投下的石头
佛陀在摩德迦库奇的鹿野苑附近讲说这则本生，即巴利藏第503则，此时距提婆达多从高处投下岩石、砸伤了佛陀的脚不久。比丘们议论起，那些倾向恶行的人，自然会被与自己相似的人所吸引。导师告诉他们，这样的模式并不新鲜，提婆达多此时的行为，早有先例，可以追溯到一个更为古老的故事：一对出生后即被分离的兄弟。
被旋风吹散的两只雏鸟
往昔，两只年幼的鹦鹉一同住在森林山丘上的一棵木棉树中。到了换毛之时，它们脱去旧羽，一阵突如其来的旋风袭击了那棵树，把两兄弟吹向相反的方向。一只落在一处强盗村落的一堆兵器之中，因坠落之地而被取名为萨提衮巴，意为「刺枪」。另一只轻轻落在森林修行处的花丛之中，同样因坠落之地而被取名为普帕卡，意为「花鸟」。菩萨便是普帕卡。
分开养育，塑造各异
萨提衮巴在强盗之中长大，每日听闻的都是劫掠、暴力与欺诈之言，久而久之，他的言谈与思想也与他们完全一样。普帕卡则在修行处中由森林仙人抚养长大，他汲取了仙人们的克制、温和，以及对正义与真实的虔敬。于是两兄弟虽然羽色相同，心性与言语却截然不同。
国王的狩猎迷途
过了一段时日，北般遮罗国的国王骑马出猎鹿群。一只羚羊从驱赶的队伍中冲出，从他身边逃脱，未能被射中。国王在朝臣面前感到羞辱，心中懊恼，便独自一人，只带着御车手追赶猎物，深入陌生的森林，直到完全迷失了方向。
在强盗村落附近歇息
国王与御车手追逐疲倦，便在萨提衮巴所居的强盗村落附近停下休息，国王很快便睡着了。萨提衮巴栖息在近旁，注意到熟睡的国王身上华美的衣袍与金冠，于是转身对强盗团伙的厨师巴提科拉巴提议，趁这位君主无力自卫之时，将他抢劫。
厨师的犹豫与鹦鹉的辩护
巴提科拉巴对于要去触碰国王感到不安，他抗议说，国王就如同熊熊的篝火一般，靠近便极其危险。萨提衮巴却听不进去，为强盗的营生辩护，说这是他的家族所唯一熟悉的谋生之道，并坚持认为，依照出身与处境去做这些事，毫无可耻之处。
国王偷听后逃离
两者以完全人类的语言交谈时，国王醒了过来。他静静躺着，将全部对话都听在耳中。他没有大声表露惊惧，只是悄悄唤醒御车手，告诉他们必须另寻避身之所，因为他不喜欢这只鹦鹉的言论。二人在强盗尚未实施计划之前，驾着车悄然离去。
修行处的接待
驱车前行，国王与御车手终于来到森林修行处，发现只有普帕卡一个人在那里，仙人们都外出了。这只有礼貌的鹦鹉热情地接待了疲倦的国王，奉上森林中采集的果实，以及从隐秘泉眼中汲来的清水，并解释说，居住在此的每个人都只靠林地自身所提供的食物过活。
腐鱼与香甜的乳香
国王惊讶于两只外形如此相似的鹦鹉，性格竟会如此截然不同，便请普帕卡解释这其中的奥秘。普帕卡回答说，萨提衮巴所学到的，只有伤害、束缚与诡计，而他自己则学会了自我克制、清醒与慈悲。为使这一道理更加鲜明，他举出两个比喻：把腐烂的鱼用草包裹，草便会沾染鱼的臭味；而把香甜的乳香用叶子包裹，叶子便会带上它的香气。他解释说，所处的群体，正是这样塑造一个人的品格。
国王长久的感恩
国王为这一教诲所感动，便将仙人们的修行处纳入自己的王家园林之中庇护，并宣布，他的国境之内，鹦鹉永远不得被伤害。他将庇护与尊荣延伸到仙人们及其森林之上，长达七代，直到他自己最终往生天界。普帕卡也随着时光流转，依自己的业力而往生。
佛陀的自我认明
讲说故事的末尾，佛陀认明了其中的人物：提婆达多即是萨提衮巴，那只使人堕落的强盗之鹦鹉；提婆达多的追随者即是那些强盗；阿难即是般遮罗国的国王；佛陀自己的追随者即是修行处的仙人们；而佛陀自己则是普帕卡，那只温和的鹦鹉，他教导国王，真正的同伴能够带来怎样的改变。
超越旋风的教导
这则第503本生流传至今，是经典中最明确的宣示之一，说明品格更多地是由所处的群体所塑造，而非出身或外貌。两兄弟出自同一对父母，在外形上完全相同，却因一阵旋风，一个被置于强盗之中，另一个被置于仙人之中，便成为言语与心志上的对立者。佛陀借这古老的纷争——一位使人堕落的同伴，与一位被其引导堕落的追随者——向自己的比丘们说明，同一条影响的法则，通过提婆达多的事例，至今依然适用。人所亲近的群体，会塑造内心，或善或恶，正如它很久以前塑造了那两只鹦鹉。
您知道吗？
此为第五百零三则本生，提婆达多以石块击伤佛陀之足之后，在摩德库奇宣说。
帕提科兰巴是盗贼团伙的厨子，萨蒂衮巴怂恿他去劫掠熟睡的国王，他并非盗匪首领。
国王亲自听到了这一图谋，在任何伤害发生之前，便与御者悄悄逃走。
普帕卡著名的譬喻，将包在草中的腐鱼与包在叶中的乳香形成对比。
佛陀指认提婆达多为萨蒂衮巴，阿难为国王，自己则为普帕卡。