सत्तिगुम्ब जातक

बुद्ध ने यह जातक, पालि त्रिपिटक का पांच सौ तीनवां (५०३) जातक, मद्दकुच्छि के मृग-उद्यान के निकट निवास करते समय सुनाया, कुछ ही समय बाद जब देवदत्त ने ऊपर से एक चट्टान फेंककर उनके पैर को घायल कर दिया था। भिक्षु इस बात पर चर्चा करने लगे कि दुष्कर्म की ओर झुके लोग स्वाभाविक रूप से अपने जैसे अन्य लोगों की संगति की ओर आकर्षित होते हैं। शास्ता ने उन्हें बताया कि यह प्रवृत्ति कोई नई बात नहीं थी, और देवदत्त के वर्तमान व्यवहार का एक पूर्व उदाहरण जन्म के समय बिछड़े दो भाइयों की एक बहुत पुरानी कथा में मिलता है।

बहुत पहले, दो युवा तोते एक वन की पहाड़ी पर सेमल के वृक्ष में साथ रहते थे। जब उनके पंख झड़ने का समय आया, एक अचानक आए बवंडर ने वृक्ष को हिला दिया और दोनों भाइयों को विपरीत दिशाओं में बिखेर दिया। एक हथियारों के ढेर में एक डाकू गांव में गिरा और उसका नाम सत्तिगुम्ब रखा गया, जिसका अर्थ है 'भालों का झुरमुट', उस स्थान के नाम पर जहां वह गिरा था। दूसरा एक वन आश्रम में फूलों के बीच कोमलता से गिरा और उसी कारण उसका नाम पुप्फक, 'फूल-पक्षी', रखा गया। बोधिसत्व ही पुप्फक थे।

सत्तिगुम्ब डाकुओं के बीच बड़ा हुआ, नित्य लूट, हिंसा और छल की बातें सुनता रहा, और समय के साथ वह ठीक उनके जैसा ही बोलने और सोचने लगा। पुप्फक, आश्रम के वन-ऋषियों के बीच पलते हुए, उनके संयम, कोमलता और सत्य तथा धर्म के प्रति समर्पण को आत्मसात कर गया, जिससे दोनों भाई, यद्यपि पंखों में एक समान थे, हृदय और वाणी में बिल्कुल भिन्न हो गए।

कुछ समय बाद, उत्तर-पांचाल के राजा मृग-शिकार के लिए निकले। जब एक मृग हांकने वालों से बचकर उनके सामने से बिना किसी स्पष्ट प्रहार के निकल गया, तो राजा को अपने दरबारियों के सामने शर्मिंदगी महसूस हुई, और क्रोध में उन्होंने केवल अपने सारथी के साथ अकेले ही शिकार का पीछा करना शुरू किया, अपरिचित वन में गहराई तक जाते हुए, जब तक कि वे पूरी तरह से रास्ता न भटक गए।

शिकार से थककर, राजा और सारथी उस डाकू गांव के निकट विश्राम करने रुके जहां सत्तिगुम्ब अब रहता था, और राजा जल्द ही सो गए। निकट बैठे सत्तिगुम्ब ने सोते हुए राजा के सुंदर वस्त्र और सुवर्ण मुकुट देखे, और डाकू दल के रसोइये पतिकोलंब की ओर मुड़कर, उसने प्रस्ताव रखा कि वे सोते हुए राजा को, जब वह असहाय पड़ा हो, लूट लें।

पतिकोलंब, राजा पर हाथ डालने के विचार से असहज होकर, आपत्ति जताई कि राजा के पास जाना जलती हुई अग्नि के पास जाने जितना खतरनाक है। सत्तिगुम्ब ने इस बात को सुनने से इनकार किया, डाकुओं के व्यवसाय का बचाव करते हुए यह कहा कि यह उनके परिवार की एकमात्र जीविका रही है, और इस बात पर जोर दिया कि उनके जन्म और परिस्थिति ने जो उनसे मांगा है उसे करने में कोई लज्जा नहीं है।

जब दोनों पूरी तरह मानवी भाषा में बात कर रहे थे, राजा हिले और जाग गए, और स्थिर पड़े रहकर उन्होंने पूरी बातचीत सुन ली। बिना कोई चिंता जताए, उन्होंने चुपचाप अपने सारथी को जगाया और उससे कहा कि उन्हें किसी और स्थान पर शरण लेनी चाहिए, क्योंकि इस तोते की सलाह में उन्हें कुछ भी पसंद नहीं आया। डाकुओं की योजना पूरी होने से पहले ही दोनों अपने रथ में चुपचाप खिसक गए।

आगे बढ़ते हुए, राजा और सारथी अंततः वन आश्रम पहुंचे, जहां उन्होंने पुप्फक को अकेला पाया, क्योंकि ऋषि स्वयं बाहर गए हुए थे। शिष्ट तोते ने थके हुए राजा का हार्दिक स्वागत किया, उन्हें वन से एकत्रित फल और छिपे हुए झरने का जल भेंट किया, यह बताते हुए कि जो भी वहां रहते हैं, वे वन द्वारा दी गई वस्तुओं पर सहज जीवन यापन करते हैं।

यह देखकर आश्चर्यचकित होकर कि रूप में एक समान दो तोते स्वभाव में इतने भिन्न कैसे हो सकते हैं, राजा ने पुप्फक से इस रहस्य को समझाने के लिए कहा। पुप्फक ने उत्तर दिया कि सत्तिगुम्ब को घाव, बंधन और छल के अलावा कुछ नहीं सिखाया गया था, जबकि उन्होंने स्वयं संयम, संतुलन और दयालुता सीखी थी। इस शिक्षा को स्पष्ट करने के लिए, उन्होंने दो उदाहरण दिए: सड़ी मछली को घास में लपेटो, तो घास भी मछली जैसी दुर्गंध देने लगेगी, परंतु मधुर लोबान को पत्ते में लपेटो, तो पत्ता भी उसकी सुगंध धारण कर लेगा। उन्होंने समझाया कि संगति ठीक इस प्रकार स्वभाव को ढालती है।

इस शिक्षा से प्रभावित होकर, राजा ने आश्रम के ऋषियों को अपने ही राजकीय उद्यान में आश्रय दिया, और घोषणा की कि उनके राज्य में तोतों को कभी हानि न पहुंचाई जाए, ऋषियों और उनके वन को सात पीढ़ियों तक अपनी सुरक्षा और सम्मान देते हुए, जब तक कि समय आने पर वे स्वयं एक स्वर्गीय पुनर्जन्म में चले गए। पुप्फक भी, समय के साथ, अपने ही कर्मों के अनुसार दिवंगत हो गए।

कथा का समापन करते हुए, बुद्ध ने इसके पात्रों को पहचाना: देवदत्त ही सत्तिगुम्ब था, डाकुओं का भ्रष्ट करने वाला तोता; देवदत्त के अपने अनुयायी ही डाकू थे; आनंद पांचाल के राजा थे; बुद्ध के अपने अनुयायी आश्रम के ऋषि थे; और बुद्ध स्वयं पुप्फक थे, वह सौम्य तोता जिसने राजा को सिखाया कि सच्ची संगति क्या कर सकती है।

यह जातक संख्या ५०३ इस बात के सबसे स्पष्ट प्रामाणिक कथनों में से एक के रूप में बना रहता है कि स्वभाव जन्म या रूप से कहीं अधिक संगति द्वारा ढाला जाता है। एक ही माता-पिता से जन्मे और बाहरी रूप में पूरी तरह समान दो भाई, वाणी और इच्छा में पूर्ण विपरीत बन गए, केवल इसलिए कि एक बवंडर ने एक को डाकुओं के बीच और दूसरे को ऋषियों के बीच रख दिया। बुद्ध ने भ्रष्ट करने वाले साथी और भ्रष्ट हुए अनुयायियों के बीच इस प्राचीन विवाद का उपयोग अपने भिक्षुओं को, देवदत्त के उदाहरण के माध्यम से, यह दिखाने के लिए किया कि वही प्रभाव का नियम जिसने दो तोतों को ढाला, आज भी उन सभी समुदायों पर शासन करता है जो एक-दूसरे के साथ अपने दिन साझा करते हैं, चाहे भले के लिए या बुरे के लिए।