一則關於不再前來拜見的國王的框架故事
巴利藏第468則本生，是佛陀為憍薩羅國的波斯匿王而說。波斯匿王在自身職責上日漸懈怠，耽於享樂，以致長時間不再前來拜見佛陀。為使國王重新記起一位統治者應當自我要求的標準，佛陀講述了一位昔日波羅奈國王的故事，此王從未讓自身的安逸凌駕於對百姓的職責之上。
一位為繼承王位而受教育的王子
前世時，菩薩出生為波羅奈國梵授王之子，名為闍那桑陀。他被送往德叉始羅著名的學府求學，之後回到王都，承擔未來將屬於他的責任。父王過世後，他即位為王，自加冕之日起，便將自己的統治視為為百姓所託付的信託，而非可供自身享受的特權。
六座從未關閉大門的施舍堂
闍那桑陀在王都各處建立了六座施舍堂（救濟窮人、流浪者與貧困者的慈善之所），每日從中分發六十萬枚錢幣，不間斷地救濟貧者、流浪者與窮困之人。他以自身的戒律立下此誓：在確知依靠他布施的人已用餐之前，自己絕不先行進食。他將這些人的飢餓視為一筆債務，認為在享受任何安逸之前，自己都應先行償還。
一個遠離惡行的王國
在闍那桑陀的統治之下，惡行幾乎沒有滋生的餘地。一位如此明顯地致力於百姓福祉的國王，使臣民少有那種通常驅使王國走向犯罪的怨懟與絕望。國王自身的典範，比他可能頒布的任何法律更為有力，成為整座王都用以衡量自身的標準。
每月兩次反覆的教誨
每個半月的十五日，即每月兩次，闍那桑陀便擊鼓召集子民，先聚集王室中的婦女，再聚集城中百姓，為他們宣說正法之道，明白地開示何種行為能提升一個家庭、何種行為會悄然毀壞一個家庭。他將這每月兩次的教誨，視為與任何敕令或裁判同樣重要的王室職責，因為他明白，一個王國的品格是一次次聚會所建立起來的，而非僅靠法律便能成就。
歷經數十年不間斷奉行的治世
闍那桑陀持續以同樣的節奏行施與說法，歷時數十年，從未讓王位的安逸削弱他開始統治時所立下的戒律。故事顯示，一位國王若將早年的誓願視為信託而非僅在方便時才表演的儀式，這些誓願便不會隨年歲而消褪。
佛陀為何選擇這位國王作為借鑑
佛陀並非只是抽象地提醒波斯匿王，國王應當有德行。他將一位日復一日、歷經數十年而持守此德行的國王擺在他面前，此人從未因距離、疲憊或王務而使這份德行中斷。闍那桑陀的典範，逐一回應了使波斯匿王遠離他曾經定期拜訪的導師的那些缺失。它向他顯示，統治者的職責與統治者的修持，原本便不應彼此相爭。
無需旁人見證亦能持守的戒律
古老的故事中並無任何跡象顯示，闍那桑陀說法或行施，是因為有人密切觀察，並可能因他的停止而加以評斷；一位已坐於王位之上的國王，依一般而言本就無須向任何人交代。他的恆常來自於將信託本身視為唯一重要的見證，這一標準所要求的，無非是他在任何人察覺他是否守持之前，便已自願給予的。
回應那位已然懈怠之國王的教誨
聽聞闍那桑陀數十年如一日的堅定奉行，波斯匿王再也無法將自己長久的缺席視為可以用日常政務來開脫的小小過失。眼前的古老故事證明，一位國王可以同時承擔王冠的職責與虔誠的修持，而不讓其中任何一方排擠另一方。佛陀讓這一對照自行成立，他相信那位曾經如此忠實地前來拜見他的國王，必能在闍那桑陀的典範之中，認出自己曾悄然放下的究竟是什麼。
您知道嗎？
闍那桑陀國王體現了佛教古典理想中的轉輪聖王，嚴格依循十王法而統治。
每日在六座施舍堂中支出六十萬枚錢幣，體現了經典中無盡王家布施（大施）的母題。
此故事為監獄改革、債務寬免，以及以道德教化而非懲罰報復為基礎的修復性司法，提供了古老的先例。
十二偈列舉了十件若被忽視便會令人追悔之事：未能及時積聚的財富、年少時未能獲得的學問、誹謗與殘酷、殺生與慳吝、忽視妻子、從未施予的布施、無人照顧的年邁父母、怠慢的師長、被忽視的婆羅門與沙門，以及未受尊崇的善人；最後一偈說明，能夠圓滿這些之人，便無所可悔。
在本生故事的結尾，佛陀揭示，當時忠誠的波羅奈市民即是今日的佛教僧團，而闍那桑陀國王正是他自己。