जनसंध जातक

पालि कैनन का जातक संख्या ४६८ भगवान बुद्ध द्वारा कोशल के राजा पसेनदि को कहा गया था। पसेनदि अपने कर्तव्यों में शिथिल हो गए थे और भोग-विलास में इतने लीन हो गए थे कि उन्होंने बुद्ध से मिलना लंबे समय तक बंद कर दिया था। राजा को उस मानक का स्मरण कराने के लिए जिसका पालन एक शासक को स्वयं करना चाहिए, बुद्ध ने बनारस के एक पूर्वकालीन राजा की कथा सुनाई जिसने कभी अपनी ही सुविधा को अपनी प्रजा के प्रति कर्तव्य से ऊपर नहीं रखा।

उस पूर्व जन्म में बोधिसत्त्व बनारस के राजा ब्रह्मदत्त के पुत्र जनसंध के रूप में जन्मे, और उन्हें तक्षशिला के प्रसिद्ध विश्वविद्यालय में अध्ययन के लिए भेजा गया, इससे पहले कि वे उन उत्तरदायित्वों को ग्रहण करने के लिए राजधानी लौटें जो एक दिन उनके अपने होने वाले थे। अपने पिता की मृत्यु पर उनका राज्याभिषेक हुआ, और अपने राज्याभिषेक के ही दिन से उन्होंने अपने शासन को अपनी प्रजा के लिए धारित एक न्यास के रूप में माना, न कि अपने लिए भोगने योग्य एक विशेषाधिकार के रूप में।

जनसंध ने अपनी राजधानी में छह दान-शालाएँ बनाईं और उनसे हर एक दिन छह लाख मुद्राएँ वितरित कीं, निर्धनों, भटकते लोगों, और ज़रूरतमंदों को निरंतर भोजन देते हुए। उन्होंने अपने लिए यह निजी अनुशासन बनाया कि वे अपना भोजन तब तक नहीं लेंगे जब तक वे स्वयं संतुष्ट नहीं हो जाते कि जो उनकी दान पर निर्भर थे वे पहले ही भोजन कर चुके हैं। उनकी भूख को, उन्होंने अपने किसी भी आराम से पहले चुकाया जाने वाला ऋण माना।

जनसंध के शासन में, दुष्कर्म को जड़ पकड़ने के लिए बहुत कम स्थान मिला। अपनी प्रजा के कल्याण के प्रति इतने स्पष्ट रूप से समर्पित राजा ने अपनी प्रजा में उस प्रकार की शिकायत और विवशता के लिए बहुत कम भूख छोड़ी जो सामान्यतः किसी राज्य को अपराध की ओर ले जाती है।

प्रत्येक पक्ष की पंद्रहवीं तिथि को, अर्थात् महीने में दो बार, जनसंध ढोल बजवाकर पहले अपने घर की स्त्रियों को और फिर नगरवासियों को इकट्ठा करते और उन्हें धर्म के मार्ग का उपदेश देते, स्पष्ट रूप से उस आचरण के विषय में बोलते जो एक घर को ऊँचा उठाता है और उस आचरण के विषय में जो चुपचाप उसे नष्ट करता है। उन्होंने इस पाक्षिक शिक्षा को अपने राजसी कर्तव्य का उतना ही भाग माना जितना कोई भी आदेश या निर्णय, यह समझते हुए कि एक राज्य का चरित्र केवल कानून से नहीं, बल्कि एक-एक सभा से बनता है।

जनसंध ने दान और शिक्षण की इसी लय को दशकों तक जारी रखा, बिना कभी सिंहासन के सुखों को उस अनुशासन को धुंधला करने दिए जिसके साथ उन्होंने अपना शासन आरंभ किया था। एक राजा की आरंभिक प्रतिज्ञाएँ उम्र के साथ धुंधली होने की आवश्यकता नहीं है, यह कथा दर्शाती है, यदि वह उन्हें एक न्यास के रूप में माने, न कि केवल तब दिए जाने वाले प्रदर्शन के रूप में जब यह सुविधाजनक हो।

बुद्ध ने पसेनदि को केवल यह स्मरण नहीं कराया कि राजाओं को अमूर्त रूप से गुणी होना चाहिए। उन्होंने उनके सामने एक ऐसा राजा रखा जिसने उस गुण को दशकों तक, प्रतिदिन, दूरी, थकान, या राजसी कार्य के किसी भी बहाने से कभी बाधित हुए बिना बनाए रखा। जनसंध का अपना उदाहरण ठीक उन्हीं असफलताओं का उत्तर देता था जिन्होंने पसेनदि को उस शिक्षक से दूर रखा था जिनसे वे एक समय नियमित रूप से मिलने जाते थे। यह उन्हें दिखाता था कि एक शासक के कर्तव्य और एक शासक की भक्ति एक-दूसरे से प्रतिस्पर्धा करने के लिए कभी नहीं बने थे।

प्राचीन कथा में कुछ भी यह संकेत नहीं देता कि जनसंध इसलिए उपदेश देते और दान करते थे क्योंकि कोई उन्हें इतनी बारीकी से देख रहा था कि रुकने पर उन्हें आँका जा सके, क्योंकि सिंहासन पर पहले से बैठा एक राजा सामान्य अर्थ में किसी को उत्तरदायी नहीं होता। उनकी निरंतरता इसके बदले इस बात से आई कि उन्होंने न्यास को ही एकमात्र दर्शक माना जो महत्व रखता था—एक ऐसा मानक जो उनसे कुछ भी ऐसा नहीं माँगता था जो वे पहले से देने को तैयार न थे, इससे पहले कि कोई यह देखे कि वे इसे बनाए रखते हैं या नहीं।

जनसंध के स्थिर, दशकों लंबे अनुशासन को सुनकर, पसेनदि अब अपनी स्वयं की लंबी अनुपस्थिति को शासन के सामान्य कार्य से क्षमा योग्य एक मामूली चूक नहीं मान सकते थे। उनके सामने रखी प्राचीन कथा ने प्रमाणित किया कि एक राजा मुकुट के कर्तव्यों और एक समर्पित साधना दोनों को साथ वहन कर सकता है, बिना किसी एक को दूसरे पर हावी होने दिए। बुद्ध ने इस तुलना को स्वयं बोलने दिया, यह विश्वास करते हुए कि जो राजा एक समय उनसे इतनी निष्ठा से मिलने आता था वह जनसंध के उदाहरण में ठीक वही पहचान लेगा जिसे उसने स्वयं चुपचाप त्याग दिया था।