被喚起舊日危險的比丘
在逝多林園，佛陀對一位厭倦了獨居修行的比丘開示。這位比丘渴望重返他出家時所捨棄的世間。在直接回答他之前，導師先提醒他，隱藏的欲望能夠延伸到多遠。它甚至能夠觸及那自認已經擺脫一切執著的意志。為了完整地說明這一點，佛陀將某位王子的一生全部展現在大眾面前，而不僅僅是其最後的轉折。
從梵天界降生的王子
在迦尸國，從波羅奈統治國家、以正義與慈愛治國的國王深感憂傷，因為沒有兒子降生來延續他的血脈。就在那時，一位偉大的眾生在梵天諸神之中即將結束漫長的壽命。為了最後一段世間生命，他選擇了人類的母胎，從那清淨而無形的天界進入了王后的腹中。孩子出生時，光輝猶如金鑄的雕像。然而，從第一口氣息起，他便將一位曾居於男女毫無分別之處者所具有的厭惡，帶入了這一生。
幼年也無法軟化的厭惡
這嬰兒每當被女子抱起，便不停啼哭，拒絕乳汁，也拒絕安慰。久而久之，家人完全放棄了這一嘗試。他們只讓身穿他樂於見到的樸素苦行衣裳的男子撫養他。國王與大臣為他取名阿尼提根陀，意為厭惡連女子香氣都不願接近的人。歲月流轉，當他滿十六歲時，那早年的厭惡已沉澱為堅定的修持。父親所提議的每一門婚事，他都拒絕；音樂與節慶也無法令他歡喜。他將每一天都完全獻給了學習與靜默的禪修，彷彿他的一部分只是暫時停留在人間的房舍之中，正在返回他所離開的世界的途中。
父親的憂懼與舞女的大膽誓言
國王眼見唯一的繼承人逐年遠離那本應被培養去承接的人生，焦慮萬分，擔心自己身後王位將無人承繼。他在朝堂上宣告：誰若能在王子心中喚起其他男子毫不費力便能擁有的那種尋常欲望，必將獲得不可計數的重賞。宮中一位舞女挺身而出。她以歌聲與琵琶的技藝聞名於國中，少有人能與之匹敵，她只請求給予時間，並要求國王耐心等待。她確信，自幼所守持的誓願，無法永遠抵擋一種從未受到抗拒的聲音。
耐心準備的歌聲
她選了一間緊靠薄薄格窗牆壁的房間，那堵牆將她的居所與王子的居所隔開。她沒有直接接近他，而是先讓清晨與黃昏來完成這項工作。在黎明與黃昏，當她知道王子就坐在附近禪修時，她便以琵琶彈出緩慢而從容的旋律。她的歌聲被調得充滿驚歎，而非明示的邀請，唱的是露水與晨曦之歌，以及一種表達得極為柔和、幾乎不像思慕的思念。日復一日，這聲音穿過薄牆，滲入一顆從未因此類事情而需要防備的心。
七個清晨的歌聲所瓦解的意志
到第七個清晨，王子已無法讓這歌聲悄然流過而不作回應。他呼喚著，詢問這甜美的歌聲是誰所唱。舞女以對待音樂本身同樣的耐心掌握入場的時機，手中已採集好鮮花，從格窗之後走出。他一望見她，那本性中從未被梵天天界要求守護的全部重量，便一下子崩潰了。這就像乾旱季節裡仍然站立的枯草，將自己完全交付給落在身上的第一粒火星。十六年的修持並非緩慢地彎折，而是就此不復存在。
吞沒整座王宮的墮落
隨之而來的，遠遠超出了一位王子失去鎮定的範疇。阿尼提根陀對她全心全意地依附，並且佔有慾極強，以至於任何其他男子若靠近她，王子都會伸手拔劍。昔日仰慕他克制的朝廷，如今生活在對他憤怒的恐懼之中。他手持出鞘的利劍，行走在自幼便侍奉他的大臣與侍從所經過的走廊上。凡是視線在她身上停留稍久的人，他都威脅其性命，直到他所引起的混亂再也無法被局限在王宮的牆垣之內。
同赴流放
國王對於自己的計畫所釋放出的危險，與對王國的安危一樣深感悲痛。他沒有將二人分開，而是把兩人一同放逐，因為無論是懲罰還是勸說，都已無法使王子遠離那位他曾經拒絕讓其靠近的女子。阿尼提根陀毫無異議地追隨她離開了都城。在河流與大海之間的荒野之地，遠離任何朝廷，他為二人搭建了一座簡陋的小屋，以他從未想象過的唯一一種生活，換取了與她相伴的生活。
同樣的魅力所傾覆的苦行者
一天，阿尼提根陀在森林中尋找帶回小屋的果實，遇到一位獨居的苦行者，他明顯地痛苦不堪，正向海邊逃去。同一位女子因自己的事務，曾經路過這位苦行者的修行處。她僅憑一瞥與幾句歌聲，便擾亂了多年修持所建立的禪定。這位聖者如今正從自己崩塌的鎮定中逃離，猶如人逃離火焰。阿尼提根陀在苦行者的崩潰之中，認出了自己的確切影像。他追趕上去，不是為了以武力阻止他，而是為了在悲傷把他帶到無可挽回之處之前，趕上他。
以自身毀壞所鍛造的教誨
終於追上他之後，阿尼提根陀談到女子，說她是一種足以吞噬最虔誠修行的危險。他將其比作火焰焚燒一塊長久乾涸的田地，這是一個警告，若不是他自己先經歷了崩潰，他是絕不可能以真正的分量說出的。那次崩潰本身，已從內部向他顯示了這種焚燒究竟是怎樣的感受。苦行者所得的安定，與其說來自言辭本身，不如說來自一個親身活過其中每一字句之人所具有的無可否認的威信。他重新獲得了鎮定，並回到了幾乎永遠失去了的修持之中。
他終於選擇的自由
為了救一位陌生人而大聲說出真相之後，阿尼提根陀聽到自己的警告以同樣的力量落在自己身上。他回到小屋，僅僅是為了向那位女子告別；他曾為她放棄了自己曾經持守的每一項誓言。然後，他獨自走入深林。在那裡，他重新拾起那一禪定，在格窗的牆壁將其帶到他面前之前，從未有任何聲音能夠觸及它。隨著時間的推移，他將這一修持推向圓滿，並再度降生於梵天諸神之中，他曾短暫地從那裡降下。
佛陀的自我揭示
佛陀在結束開示時宣示，他自己便是那位王子。他是來自超越一切欲望痕跡之境界的眾生，卻也曾在一段時間裡，被一個他從未學會防守的聲音所傾覆。《本生經注》所保存的第五〇七本生，為眼前這位不滿足的比丘，也為此後每一位讀者，保存了這一更完整的敘述。無論一種厭離感看起來多麼圓滿、其來源多麼崇高，都不應被誤認為從未真正經受考驗的智慧。
您知道嗎？
《大誘惑本生》（第五〇七）與《小誘惑本生》（第二六三）在巴利傳統中講述的是同一個故事；「大」字只表示這一版本更為詳盡完整，並非另一個情節。
王子在森林中所救的苦行者，正是被同一位舞女所迷惑之人。這是一面有意設置的鏡子，讓王子在他人身上認出自己的沉淪，並最終加以克服。
菩薩直接從梵天界降生，解釋了他與生俱來的厭惡：那一天界沒有男女之分，因此欲望對他而言是完全陌生的力量。
王子從徹底的厭惡墮入持械殺意的嫉妒，說明只要心的守護哪怕一次鬆懈，潛伏的習氣（隨眠）便會毫無預兆地湧現。
此本生收錄於《本生經注》的二十集之二十品中，屬於為佛陀更長篇、更詳盡的講述所保留的故事之一。