與《帕薩達坎帕那經》相連的因緣
《本生經》第393則，是佛陀在東園居住時宣說的，所針對的是沉溺於遊樂的比丘們。尊者目犍連為了驚醒他們，搖動了他們的住處（此事見於《帕薩達坎帕那經》所述），比丘們便在法堂中議論此事。佛陀告訴他們，這並非他們第一次被遊樂所吸引，並憶述了一世前的往事：那一世，七位兄弟曾以真正的出離，換取了較為容易的快樂。
一同出家的七位兄弟
往昔，迦尸（古代波羅奈一帶的地區）一個村落中的七位兄弟，一同出家，在梅賈蘭那林中過起了苦行的生活。他們捨下了家宅、家人與財產，並肩追求苦行與禪定之道。
逐漸讓位於遊樂的修持
七位兄弟沒有持守當初立志奉行的苦行修持，而是逐漸沉溺於種種遊樂。他們離開了禪修與思惟，轉而在林中以較為容易、較為愉悅的方式打發日子。
化作鸚鵡前來的訪客
諸天之主帝釋，在那個時代正是菩薩，他有意喚醒他們。他化作一隻鸚鵡，棲息在他們住處附近的一棵樹上，開口說起話來。他仔細觀察兄弟們實際上如何度過他們自稱已全然奉獻於出離的日子。
聽來像是讚美的偈頌
鸚鵡唱出一首偈頌：那些靠著他人布施之餘而生活的人，其生活是幸福的，因為他們今生獲得讚美，來世獲得安樂。兄弟中有一人聽了，以為這是在讚美自己，便招呼其他人前來聽。
聲稱並非讚美他們的鸚鵡
鸚鵡回答說，他並不是在讚美他們。他稱他們為啖殘食者，並說他們所吃的食物是殘渣，而非布施之餘的剩食。兄弟們回應說，他們已受具足戒七年，在梅賈蘭那林中以剩食為生，並問道：既然他批評的是他們的食物，那麼他究竟是在讚美誰呢？
誰才是真正食用剩食之人
鸚鵡使他們羞愧，說他們所靠為生的，正如獅子、老虎及其他猛獸所遺留之物，那是殘渣，而非布施之餘的剩食。兄弟們於是問，那麼究竟誰才是真正以剩食為生的人？鸚鵡解釋說，那些先把食物供養給比丘與婆羅門，然後才吃下剩餘之物的人，才是真正食用剩食的人。
比讚美更加刺心的真相
菩薩既已使兄弟們羞愧，並指出了他們的飲食與生活已漂流到何處，便回到了自己的居所。他毫不留情的誠實，比任何讚美都更深地刺痛了他們，因為它點明了一件他們在日常作息中無法假裝沒有察覺的事。
一餐飯的兩幅畫面
故事以鸚鵡描繪的兩幅相反的畫面傳達教誨：一種人靠自己施捨之後所剩的東西生活；另一種人則在享用供養的同時，放棄了供養原本所要支持的修行努力。七位兄弟無法錯認，自己已漂流向其中的哪一種。
佛陀的身分指認
故事結尾，佛陀宣說諸諦，將七位兄弟與當今熱衷遊樂的比丘相認，而將那隻鸚鵡，即帝釋，與他自己相認。那種從真實修行悄然滑向安逸慣性的漂流，一旦被誠實的訪客直言點破，在今日仍如在很久以前那片林中的七位兄弟身上一樣，是可以加以矯正的。
超越一處林中隱居地的教誨
真正觸動七位兄弟的，從來不是一篇教義的講說，而是一個不討好的字眼：啖殘食者。說出這話的訪客，先是唱出一首聽來像讚美的偈頌，然後才告訴他們所需要聽的話。若只是奉承他們，便什麼也改變不了；若只是斥責他們，或許根本無人聽進去。正是這份誠實的言語，以一首他們起初可能誤以為是善意的偈頌為引子，讓這七位過得安逸的人看清，他們已偏離了自己仍以為正在行走的道路有多遠。
您知道嗎？
「殘食」一詞指食物的殘屑或廢物，「啖殘食者」即食用剩食之人，此處用作刺心的稱呼，指責不配為比丘的人。
本故事觸及經中「負債而食」的概念，即享用信眾的供養，卻未能收穫修行之果。
驚動之心（即警覺與震撼生死的情感）是菩薩毫不留情的勸誡所激起的、能使人轉變的力量。
故事體現了出離與精進，抵禦了奢華享樂所帶來的腐蝕性影響。
佛陀在東園宣說此故事，針對的是沉溺於閒散遊樂的比丘；目犍連曾為驚醒他們而搖動了他們的住處。