与记载此事的经文相关的因缘
巴利圣典所载第三九三则本生，是佛陀在东园居住时，为一些沉迷于娱乐的比丘而讲述的。尊者目犍连为了惊动他们，震动了他们的住处（此事记载于与之相关的经文中），比丘们便在法堂中议论此事。佛陀告诉他们，这已不是他们第一次被娱乐所吸引，并回忆起前世之事：其中，七兄弟曾以真正的出离换取了较为轻松的快乐。
同时出家的七兄弟
往昔，迦尸（古代波罗奈周边地区）某村庄的七兄弟一同出离世间，在中林过起苦行的生活。他们舍弃家园、亲人与财产，并肩追求苦修与禅修之道。
渐渐让位于娱乐的戒律
七兄弟并未坚持他们原本立志奉行的苦修，而是渐渐沉溺于各种娱乐。他们从禅修与观想中渐渐远离，转而追求林中更为轻松、更为愉悦的度日方式。
化作鹦鹉的来访者
帝释天，即那一时代的菩萨，想要唤醒他们。他化身为鹦鹉，栖于他们住处附近的树上，开口说话。他细细观察兄弟们究竟如何度过那些他们自称全然奉献于出离的日子。
听来像赞美的偈颂
鹦鹉吟唱一偈：「依他人布施之余而生活的人，其生命是幸福的，因为他们今生得赞誉，来世得安乐。」一位兄弟听后，以为这是对自己的称赞，便招呼其他人前来聆听。
鹦鹉说他并非在赞美
鹦鹉回答说，他并非在称赞他们。他称他们为食腐者，说他们所吃的食物是残渣，而非布施之余。兄弟们回应说，他们已出家七年，在中林中依靠布施之余而生活，并问：若鹦鹉批评他们的食物，那他究竟在赞美谁？
谁才是真正依靠布施之余而生活的人
鹦鹉使他们感到羞愧，说他们所依靠的，就如狮子、老虎及其他猛兽所遗弃之物，那是残渣，而非布施的余留。兄弟们于是问，那么究竟谁才是真正依靠布施之余而生活的人？鹦鹉解释说，先将施食供养给比丘与婆罗门、然后才吃剩余的人，才是真正依靠布施之余而生活的人。
比赞美更刺痛的真相
使兄弟们感到羞愧，并让他们看清自己的饮食与生活已偏离何处之后，菩萨返回了自己的住处。他毫不留情的坦率，比任何赞美都更为刺心，因为它点破了一件他们无法在自己日常作息中假装未曾察觉的事。
一餐饭的两种图景
故事以鹦鹉的两幅对照之景给出教诲：一种是那些在自己施予之后依靠剩余而生活的人，另一种是那些依靠供养而生活、却放弃了供养所应资助之修行的人。七兄弟无法混淆自己已偏向了哪一种。
佛陀的指认
故事结束时，佛陀宣说诸谛，并将七兄弟与当今爱好娱乐的比丘相对应，将鹦鹉帝释天与自己相对应。那种从真正修行悄悄滑向舒适常规的倾向，一旦被一位诚实的来访者直言点破，便如同在往昔那片森林中为七兄弟所作的指认一样，在当下依然可以被纠正。
超越一座林中静修处的教诲
抵达七兄弟的从来不是一番教理的说教，而是一个不讨喜的词：食腐者。说这话的是一位先以听来像赞美的偈颂开口、随后才说出他们所需听闻之言的来访者。只会奉承他们的访客什么也改变不了，而只会斥责的访客则或许根本不会被听见。正是这诚实的言语，借由一首可能被误认为善意的偈颂而传达出来，才让七位安逸之人看清，他们离开自己仍以为正在行走的道路，已经走得多远。
您知道吗？
巴利语中「残羹」一词指食物的残屑或废弃之物；「食残者」则是称呼那些以残羹为食之人，此处被用作对不配为比丘者的尖锐讥讽。
本生触及经典中「负债而食」的概念，即在没有修行成果的情况下，享用信众的供养。
「厌离心」是菩萨毫不留情的劝诫所激起的转变之情，一种对生存实相的精神震撼与紧迫感。
故事体现了出离与精进的德行，以抵抗饮食享乐的腐蚀性影响。
佛陀在东园讲述此故事，针对的是沉溺于无益娱乐的比丘，目犍连曾震动他们的住处以使其警醒。