इल्लीसजातकम्
तयोः भेदं कर्तुम् अशक्तः नापितः
कृपणस्य स्वपिता एव देवत्वेन पुनर्जन्म प्राप्य पुत्रस्य सञ्चयं संशोधयितुं समानरूपं गृहीत्वा प्रच्छन्नः भवति, कुलनापितः अपि तौ भेदयितुं न शक्नोति।
स्वेच्छया न दातुम् अर्हस्य लोभस्य विनाशः
राजगृहस्य समीपे एकः धनाढ्यः कोषाध्यक्षः अशीतिकोटिधनं सञ्चितवान्, स्वपरिवारस्य कृते अपि व्यये कृपणः, मुनिभ्यः दरिद्रेभ्यश्च दूरः। एकस्मिन् दिने एकं कृषकं सरलं पूपं भक्षयन्तं दृष्ट्वा तस्य मनसि एतादृशः तीव्रः लोभः जागृतः, यत् सः स्वस्थानोचितम् अधमं वस्तु इच्छितुम् अपि स्वीकर्तुम् अनिच्छन् रुग्णः अभवत्। अन्ते सः स्वभार्यायै लोभं निवेदितवान्, सा स्वगृहस्य सप्तमे तले गुप्तरूपेण पूपान् अपचत्, येन कोऽपि तेषां भागं न याचेत। बुद्धेन प्रेषितः स्थविरः मौद्गल्यायनः गवाक्षे प्रादुरभूत्, तथा यदा कोषाध्यक्षः अनिच्छया एकं पूपं दत्तवान्, तदा सः स्थविरस्य हस्तयोः वर्धित्वा सम्पूर्णं राशिं समर्पयितुं बाध्यः अभवत्। मौद्गल्यायनः दम्पत्यौ तौ पूपौ च जेतवनं नीतवान्, यत्र ते बुद्धं पञ्चशतभिक्षून् च कदापि न क्षीयमाणेन सम्भारेण भोजितवन्तौ। तस्मिन् दिने दम्पती उभौ स्रोतआपत्तिफलं प्राप्तवन्तौ, तथा कोषाध्यक्षः स्वगृहं प्रत्यागत्य सम्पूर्णं धनं बुद्धशासनस्य पोषणाय व्यतीतवान्।
बुद्धः भिक्षुभ्यः अवदत् यत् अयं एकमेव प्रसङ्गः न आसीत् यत् तादृशस्य कार्पण्यस्य संशोधनम् आवश्यकम् अभवत्, तथा अतिपुराणस्य जन्मनः कथां वर्णितवान्।
पितुः दानपरम्परां त्यक्तवान् पुत्रः
तस्मिन् पूर्वकाले वाराणस्यां इल्लीसनामा कोषाध्यक्षः, यः पङ्गुः कुब्जः तथा कुटिलनेत्रः आसीत्, कुलपरम्परागतां दानशीलतां उत्तराधिकाररूपेण प्राप्य व्यवस्थितरूपेण तां नाशितवान्। सः स्वपूर्वजैः निर्मितं दानगृहं दग्धवान्, तथा स्वद्वारसमीपम् आगतं प्रत्येकं याचकं निर्वासितवान्, नदीतटे गोपनेन मद्यं पिबन्, यत्र कोऽपि तस्य सुखं न दृष्ट्वा तस्मात् किमपि याचेत।
पुत्रस्य दोषं न सहितुं पिता
इल्लीसस्य स्वपिता, यः जीवने महादानात् शक्रत्वं प्राप्तवान्, स्वपुत्रस्य द्वारा कुलस्य सर्वं नष्टं दृष्ट्वा सः स्वयं तं संशोधयितुं निश्चितवान्। शक्रः इल्लीसस्य सर्वेण शारीरिकदोषेण सह अविकलं स्वरूपं धृत्वा, कोषाध्यक्षस्य गृहं प्रविश्य तथा स्वगृहं प्रत्यागच्छत् गृहस्वामी इव प्रादुरभूत्।
इल्लीसस्य नाम्नि दत्तं धनम्
छद्मवेषधारी शक्रः राज्ञः पुरतः उपस्थितः अशीतिकोटिधनं स्वामित्वे धारयति इति घोषितवान्, यत् सः स्वतन्त्रतया दातुम् इच्छति इति। सः इल्लीसस्य कोष्ठागारान् जनसाधारणाय उन्मुक्तान् अकरोत्, तथा द्वारपालान् आदिष्टवान् यत् यः कश्चित् स्वयं वास्तविकः इल्लीसः इति दावं कुर्यात् तं निष्कासयितव्यम्। एकः ग्रामीणः इल्लीसस्य द्रव्यैः सम्पूर्णं शकटं भृत्वा उच्चैः इल्लीसस्य प्रशंसां कुर्वन् अगच्छत्। यदा वास्तविकः इल्लीसः स्वस्य नाम श्रुत्वा तं निवारयितुं धावितः, तदा द्वारपालाः तं कपटिनम् इति मत्वा प्रहरन्तः प्रत्यावर्तितवन्तः। सः क्षतैः अवमानितः, तथापि स्वमेव इति दृढं वदन् गृहं प्रत्यागतः।
दृष्ट्या भेदं कर्तुम् अशक्यः विवादः
राजा द्वावपि पुरुषौ आहूतवान्, किन्तु गृहस्य कोऽपि, न इल्लीसस्य भार्या, न पुत्राः, न च स्वभृत्याः, तौ भेदयितुं शक्नुवन्ति स्म, यतः शक्रस्य वेषः तस्य प्रत्येकं लक्षणं प्रत्यक्षं अनुकृतवान्। निराशः वास्तविकः इल्लीसः स्वपरिचारकं, क्षौरिकं, आहूतवान्, यः एकमेव जानाति स्म यत् तस्य शरीरस्थं गुप्तं चिह्नं, तेन सः सत्यं सिद्धयितुं शक्नोति स्म।
क्षौरिकः यः भेदं न दृष्टवान्
बोधिसत्त्वः, तस्मिन् जन्मनि गृहस्य क्षौरिकत्वेन सेवमानः, द्वावपि पुरुषौ सूक्ष्मं परीक्षितवान्, तथा प्रत्येकस्य कुटिलनेत्रं, पङ्गुत्वं, कुब्जत्वं, तथा च गुप्तमपि तिलकम् अपि समानं दृष्टवान्। सः तयोः भेदाय कोऽपि मार्गं दातुं न शक्तवान्, तथा वास्तविकस्य इल्लीसस्य अन्तिमः आशाबिन्दुः समग्रसभायाः पुरतः विघटितः।
सर्वस्य पुनःप्राप्तेः पूर्वं पितुः सावधानी
स्वकथां यथासम्भवं पूर्णतया प्रतिपाद्य शक्रः स्वयं देवेन्द्ररूपेण प्रकटितः। सः पुत्रं स्पष्टम् अवदत् यत् दानविहीनः सञ्चितः धनः उत्तमं जन्म न प्रापयति, तथा निरन्तरा कार्पण्यं तस्य धनस्य तथा कालान्तरे स्वजीवनस्य अपि मूल्यं भवेत्। सः इल्लीसाय तस्य समग्रं धनं प्रत्यर्पितवान्, न तु पुरस्काररूपेण, अपि तु अन्तिमावसररूपेण, तं सदाचारे स्थापयित्वा सः निर्गतः।
बुद्धस्य अभिज्ञानम्
बुद्धः कथां समापयन् तस्याः पात्राणि अभिज्ञातवान्। इल्लीसः स एव कोषाध्यक्षः आसीत् यस्य पूपस्य सरलतायाः लोभः जेतवने अभवत्। मौद्गल्यायनः शक्रः आसीत्, आनन्दः विवादं निर्णयकर्ता राजा आसीत्, तथा बुद्धः स्वयं क्षौरिकः आसीत्, यः द्वौ पुरुषौ भेदयितुम् असमर्थः आसीत्। पालिपिटकस्य जातकसंख्या 78 अस्यां व्याख्यायां एषां कथां अभिलिखति।
ज्ञातव्य-विशेषः
इल्लीसजातकम् अष्टसप्ततितमम् (७८) अस्ति, संग्रहस्य लघुतरेषु आख्यानेषु अन्यतमम्। अस्मिन् युगे अन्येषु शक्रहस्तक्षेपजातकेषु अपि दृश्यमानम् आश्चर्यकरं परिचयविभ्रमोपायम् आश्रित्य रचितम् अस्ति।
अधिकांशजातकेभ्यः भिन्नम्, अत्र बोधिसत्त्वः सक्रियं संशोधकस्य भूमिकां न गृह्णाति; सा भूमिका इल्लीसस्य स्वपितुः रूपेण पुनर्जन्म प्राप्य छद्मवेषेण हस्तक्षेपं कुर्वतः शक्रस्य एव अस्ति। बोधिसत्त्वः कुलनापितरूपेण शान्तं सहायकपात्रम् आविशति — वास्तविकस्य इल्लीसस्य सन्निधौ यः एव साक्षी आसीत्, यदा अन्यः कोऽपि तौ पुरुषौ भेदयितुं न शक्तवान्, तदा आहूतः।
एषा कथा प्रायशः अनौपचारिकरूपेण दानस्य (दानम्) मूल्यं प्रदर्शयन्ती उद्धृयते; तथापि सा चर्यापिटकस्य पञ्चत्रिंशत् औपचारिकपारमिताकथासु अन्तर्गता नास्ति। बोधिसत्त्वस्य भूमिका स्वकीयदारिद्र्यात् कृतं दानकर्म न, अपि तु संशोधनात्मिका अस्ति, अतः अत्र कापि पारमिता न प्रतिपाद्यते।
कथायाः नाटकीयः मर्मः — आचारेण विना वास्तविकपुरुषात् भेदयितुम् अशक्यः समरूपः प्रतिरूपः — भिन्नैः कथाप्रयोजनैः महाउम्मग्गजातके (महौषधे) अपि उपयुज्यमानं लोककथामोटीफं प्रतिबिम्बयति।
कथान्ते इल्लीसस्य परिवर्तनम् — एकाकी भोक्तुं गूढम् अवतिष्ठमानात् पुरुषात् उन्मुक्तदानाय प्रशंसितं व्यक्तिं प्रति — पृथक् पुनर्जन्मसु न, अपि तु एकस्मिन् एव आख्याने खलनायकात् सद्गुणिनं प्रति परिवर्तनस्य विरलं जातकोदाहरणं प्रददाति।
दानम्विषयकाः अधिककथाः
Buddha
बौद्धधर्मःतः अधिकम्
सम्बद्धशिक्षाः
सैव शिक्षा, विविधपरम्परासु प्रतिध्वनिता