五達瓦卡：印度西部黑天勳爵的五大聖地

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  是什麼: 班查·德瓦拉卡（五座德瓦拉卡），是橫跨印度西部的一條神聖朝聖路線，頌揚薄伽梵·室利·克里希那作為君王、親近、慈悲與護佑者的種種面相。它包括德瓦拉卡的德瓦拉基什·加加特·曼迪爾、貝特·德瓦拉卡、達科爾的蘭丘德萊吉神廟、那特德瓦拉的室利納特吉神廟，以及坎克羅利的德瓦拉基什神廟。
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  為何朝拜 / 持誦: 根植於《薄伽梵往世書》與《斯堪達往世書》的虔信傳統教導：在這五處聖所瞻仰主，可使靈魂脫離三種苦惱，洗淨多世的罪業，並在室利·哈里的蓮足下獲得皈依。
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  何時朝拜: 十月至三月氣候涼爽宜人。主要節慶包括賈恩瑪什塔米、拉達什塔米、安那庫特節與戈瓦爾丹節、霍利節以及圖爾西婚禮。
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  地點: 古吉拉特邦與拉賈斯坦邦南部。從阿拉伯海岸的德瓦拉卡與貝特·德瓦拉卡，經古吉拉特邦中部的達科爾，直至烏代浦爾附近阿拉瓦利丘陵中的那特德瓦拉，以及拉傑薩曼德湖畔的坎克羅利。
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  如何朝拜（儀軌與規矩）:
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  朝聖路線: 從德瓦拉卡的德瓦拉基什開始，乘船渡至貝特·德瓦拉卡，向東前往達科爾，再向北前往那特德瓦拉與坎克羅利。這是朝聖者常用的次序，信眾也可依道路便利作出安排。
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  沐浴與淨化: 在初次拜見之前，於德瓦拉卡的戈姆蒂岸階沐浴，此處河流與大海相匯。
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  廟中著裝: 穿著傳統端莊的服飾：男子著裹腰布與長衫，女子著紗麗或沙瓦爾卡米茲。鞋履與皮製品須留在廟外。
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  供品: 圖爾西嫩枝、奶油與冰糖，以及在貝特·德瓦拉卡供奉的壓扁米，以紀念蘇達瑪。

依《薄伽梵往世書》第十篇第五十章所載，薄伽梵·室利·克里希那決定讓馬圖拉的人民脫離屢次的侵擾。祂請神聖的建築師毗首羯摩在西海岸建造一座壯麗的城市。此城即德瓦拉瓦蒂，亦稱德瓦拉卡，主在此以德瓦拉基什之名統治，並護持正法。

虔信傳統教導，主的臨在不侷限於一座城市。在貝特·德瓦拉卡，人們記念主歡喜地接受了童年摯友蘇達瑪帶來的樸素壓扁米，這一故事載於《薄伽梵往世書》第十篇第八十與八十一章。在達科爾，人們相信主於十二世紀從德瓦拉卡來到此地，與年邁的信徒博達納同住，此地便以蘭丘德萊之名供奉祂。

在梅瓦爾的那特德瓦拉，室利納特吉的神像——舉起果瓦爾丹山的童年克里希那——是普什提馬爾加（恩典之道）的核心，此道由室利·跋羅毗遮羅耶所教導。神像於十七世紀從布拉傑來到梅瓦爾，傳說載運神像的車輦在西哈德村停下，人們將此理解為主願留在該處。在拉傑薩曼德湖畔的坎克羅利，供奉著普什提馬爾加七大主要神像之一的德瓦拉基什吉，其廟宇在拉賈斯坦的丘陵中完成了這一朝聖之環。

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  導師阿迪·商羯羅阿闍黎（公元八世紀）: 傳統上認為他創立了德瓦拉卡·薩拉達峰，即四大寺院中心的西方座所。
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  室利·跋羅毗遮羅耶與室利·毗陀羅納陀吉（公元十五至十六世紀）: 他們確立了普什提馬爾加，並塑造了室利納特吉及其他主要神像的日常侍奉傳統。
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  博達納與甘嘎拜: 達科爾的虔信夫婦，因手持一株圖爾西植物步行前往德瓦拉卡而被銘記；傳統認為他們的虔信使主降臨達科爾。
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  米拉拜（公元十六世紀）: 拉傑普特公主，也是聖徒詩人，其思慕克里希那的詩歌在傳統中與德瓦拉卡相連，據說她在那裡融入了主的神像。
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  納爾辛·梅塔（公元十五世紀）: 古吉拉特的詩聖，其克里希那頌歌在每個古吉拉特家庭中傳唱。

請以《室利瑪德·薄伽梵·摩訶特米亞》的開首祷文觀想德瓦拉卡之主，此祷文在誦讀《薄伽梵》之前念誦：

Saccidānanda-rūpāya viśvotpatty-ādi-hetave ।

Tāpatraya-vināśāya śrī-kṛṣṇāya vayaṁ numaḥ ॥