आनापानसती
श्वास-प्रश्वास की सजगता एवं भगवान बुद्ध की मूल ध्यान साधना
आनापानसती भगवान बुद्ध की मूल ध्यान-साधना है, जिससे चित्त गहन स्थिरता और अंतर्दृष्टि में उतरता है।
सावत्थी का उपदेश
आनापानसती, अर्थात श्वास के भीतर जाने और बाहर आने के प्रति सजगता, का पूर्ण वर्णन आनापानसती सुत्त, मज्झिम निकाय 118 में मिलता है। भगवान बुद्ध ने इसे सावत्थी के पूर्वाराम विहार में, पवारणा उत्सव की पूर्णिमा की रात्रि में, सारिपुत्त, मोग्गल्लान, आनंद और राहुल जैसे वरिष्ठ शिष्यों सहित एकत्रित भिक्षुओं को दिया। उन्होंने वहाँ उपस्थित भिक्षुओं की इस साधना में दृढ़ता की प्रशंसा करते हुए अपना उपदेश आरंभ किया, इससे पहले कि वे इस पूर्ण विधि के सोलह चरणों का वर्णन करते।
आन, अपान और सती
इस साधना का नाम ही इसका वर्णन है: 'आन' अर्थात भीतर आती श्वास, 'अपान' अर्थात बाहर जाती श्वास, और 'सती' अर्थात सजगता या स्मृति। साधक पालथी मारकर बैठता है, रीढ़ सीधी रखता है, और अपना ध्यान श्वास पर रखता है जैसी वह स्वाभाविक रूप से चल रही है — न उसे लंबा करते हुए, न छोटा करते हुए, न रोकते हुए। यही बात आनापानसती को योगिक प्राणायाम से अलग करती है, जिसमें श्वास को कुंभक और गिनी हुई लय के माध्यम से सायास नियंत्रित किया जाता है। यहाँ श्वास को केवल देखा जाता है, नियंत्रित नहीं किया जाता, और श्वास का स्वाभाविक उतार-चढ़ाव ही वह आलंबन बन जाता है जिस पर भटकते मन को बार-बार, बिना खीझ के, वापस लाया जाता है।
चार चौकड़ियों में सोलह चरण
सुत्त में आनापानसती के सोलह चरणों को चार समूहों में विभाजित किया गया है, और बुद्ध प्रत्येक समूह को चार सतिपट्ठानों — सजगता की चार आधारशिलाओं — में से एक पर सीधे आरोपित करते हैं। पहली चौकड़ी शरीर की सजगता का प्रशिक्षण देती है: श्वास को लंबा या छोटा जानना, फिर पूरे शारीरिक श्वास-प्रवाह के प्रति संवेदनशील होना, और अंततः शारीरिक प्रक्रिया को शांत करना। दूसरी चौकड़ी वेदना की ओर मुड़ती है, पहले उल्लास, फिर सुख, फिर मानसिक प्रक्रिया के प्रति संवेदनशीलता का प्रशिक्षण देती है, और अंत में उस प्रक्रिया को शांत करती है। तीसरी चौकड़ी चित्त की सजगता का प्रशिक्षण देती है, उसकी स्थिति के प्रति संवेदनशील होना, फिर उसे प्रसन्न करना, स्थिर करना और अंततः मुक्त करना। चौथी चौकड़ी मानसिक धर्मों की ओर मुड़ती है, क्रमशः अनित्यता, वैराग्य, निरोध और त्याग का अवलोकन करती है।
शरीर से श्वास तक
व्यवहार में यह क्रम सबसे सरल संपर्क-बिंदु से आरंभ होता है: नासिका के छिद्रों या ऊपरी होंठ पर श्वास के आने-जाने की स्पर्श-अनुभूति। जब श्वास लंबी हो, साधक केवल जानता है, "श्वास लंबी है।" जब छोटी हो, वह केवल जानता है, "श्वास छोटी है।" इसमें कोई टिप्पणी, निर्णय या सुधार नहीं जोड़ा जाता। जैसे-जैसे यह शुद्ध सजगता स्थिर होती है, सजगता स्वाभाविक रूप से संपूर्ण श्वास लेते हुए शरीर तक फैल जाती है, और वे स्थूल शारीरिक तनाव जो पहले अनदेखे रह गए थे, स्वयं ही शांत होने लगते हैं।
वेदना, चित्त और गहराती स्थिरता
जैसे-जैसे शरीर शांत होता है, उल्लास और फिर एक शांत सुख स्वयं ही उभरने लगते हैं, और दूसरी चौकड़ी साधक को इन वेदनाओं को बिना उनमें बहे या उन्हें दबाए, स्पष्ट रूप से जानने का प्रशिक्षण देती है। तीसरी चौकड़ी ध्यान को चित्त की ओर मोड़ती है, उसकी दशाओं को सीधे देखती है, जब वह मंद हो तो उत्साहित करती है, जब बिखरा हो तो स्थिर करती है, और अंततः चित्त की पकड़ को ढीला करती है, जो उसने थाम रखा था। प्रत्येक चौकड़ी पिछली चौकड़ी से स्थापित स्थिरता पर खड़ी होती है, जिससे यह साधना किसी अचानक छलांग के बिना, स्वाभाविक और क्रमिक रूप से गहराती जाती है।
वैराग्य और त्याग
चौथी और अंतिम चौकड़ी अनुभव के स्वरूप की ओर ही ध्यान मोड़ती है: यह देखना कि उठने वाली प्रत्येक अवस्था अनित्य है, जिस भी वस्तु को पकड़ा गया था उसके प्रति वैराग्य का बढ़ना, मानसिक संरचनाओं के गुजरते हुए निरोध का अवलोकन, और अंततः त्याग का अभ्यास — पकड़ने की क्रिया को ही छोड़ देना। बुद्ध ने सिखाया कि इन सोलह चरणों को साधने से बोधि के सात अंग — सजगता, धर्मों की परख, उद्यम, उल्लास, प्रशांति, समाधि और उपेक्षा — क्रमशः एक-दूसरे का सहारा लेते हुए पूर्णता तक पहुँचते हैं।
समथ, विपश्यना और अंतर्दृष्टि का मार्ग
क्योंकि आनापानसती चित्त को इतनी गहराई से स्थिर करती है, परंपरा इसे एक ऐसी साधना मानती है जो साधक को समथ, शांत स्थिरता, से लेकर विपश्यना, भेदक अंतर्दृष्टि, तक ले जा सकती है। जैसे-जैसे मानसिक कोलाहल शांत होता है, तंत्रिका तंत्र गहन विश्राम में उतर जाता है, और श्वास स्वयं सूक्ष्म और शांत हो जाती है। टीका-परंपरा मानती है कि यही स्थिरता बुद्ध ने स्वयं बोधगया में अपने ज्ञान-प्राप्ति से पूर्व के समय में अपनाई थी, और इसीलिए सुत्त की प्रारंभिक प्रशंसा इस साधना को, जब विकसित और अनुसरण किया जाए, महान फल और महान लाभ वाली कहती है।
आज आनापानसती का अभ्यास
क्योंकि श्वास सदैव उपस्थित रहती है, आनापानसती को किसी विशेष उपकरण, स्थान या परिस्थिति की आवश्यकता नहीं होती, और इसे बैठकर, चलते हुए या विश्राम करते हुए भी किया जा सकता है। थेरवाद परंपरा के आधुनिक आचार्य इसे ठीक वैसे ही प्रस्तुत करते हैं जैसा सुत्त में वर्णित है — किसी शीघ्र सीखी जाने वाली तकनीक के रूप में नहीं, बल्कि सोलह चरणों के एक ऐसे क्रमिक विस्तार के रूप में जिस पर साधक जीवन भर लौट सकता है, प्रत्येक चौकड़ी उसी एक श्वास की एक और सूक्ष्म परत खोलती हुई।
क्या आप जानते हैं?
१६ चरण
आनापानसती सुत्त में श्वास के माध्यम से शरीर, वेदना, चित्त और धर्मों के निरीक्षण की १६ क्रमिक अवस्थाओं का वर्णन है।
सहज श्वास
प्राणायाम के विपरीत, इसमें श्वास को बदला या रोका नहीं जाता, बल्कि जैसा आ रहा है वैसा ही जाना जाता है।
सर्वसुलभ साधना
श्वास हमारा निरंतर साथी है, जिसे कभी भी और कहीं भी ध्यान का आलंबन बनाया जा सकता है।
Buddha
बौद्ध धर्म से और
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