ध्यानशोधन जातक क्रमांक 134

जातक क्रमांक 134, जातकट्ठवण्णना के एकनिपात का ध्यानशोधन जातक, जेतवन में तब सुनाया गया जब सारिपुत्र ने अकेले ही बुद्ध का वह प्रश्न हल किया जो उन्होंने पूरी सभा के सामने रखा था और भिक्षु उनकी प्रज्ञा पर विस्मित हुए; बुद्ध ने टिप्पणी की कि सारिपुत्र में यही व्याख्या-क्षमता बहुत पहले के एक जन्म में भी थी, तथा यह दिखाने हेतु उन्हें यह कथा सुनाई।

अति प्राचीन काल में, जब ब्रह्मदत्त वाराणसी पर शासन करते थे, बोधिसत्व एक धनी ब्राह्मण परिवार में जन्मे। तक्षशिला, महान विद्या केंद्र, में अपनी शिक्षा पूर्ण करके, उन्होंने सांसारिक जीवन पूर्णतः त्याग दिया। वर्षों के अनुशासित अभ्यास से उन्होंने पांच उच्च ज्ञान तथा आठ ध्यान-सिद्धियां प्राप्त कीं, तथा हिमालय में बस गए, जहां समय के साथ उनकी प्रतिष्ठा से आकर्षित होकर पांच सौ तपस्वी उनके चारों ओर इकट्ठे हुए, वही मार्ग सीखने हेतु जो उन्होंने स्वयं साधा था।

बोधिसत्व स्वयं अपने किसी भी शिष्य से कहीं अधिक ध्यान में आगे बढ़े। उन्होंने अपनी ही चेतना को समस्त भौतिक रूप, अनंत आकाश के क्षेत्र, अनंत विज्ञान, तथा अकिंचन्य के क्षेत्र से परे शुद्ध किया। समय के साथ वे सांसारिक ध्यान के ठीक शिखर पर पहुंचे, नेवसंज्ञानासंज्ञायतन, वह सूक्ष्मतम अवस्था जिसमें मन, पुनर्जन्म के चक्र से बंधे रहते हुए भी, प्रवेश कर सकता है।

जब वृद्ध गुरु अंततः मरणासन्न हुए, तब प्रधान शिष्य आधे तपस्वियों के साथ नमक और सिरका लाने मनुष्यों की बस्तियों में गए हुए थे। गुरु के पास जो शिष्य रुके थे, उन्होंने पूछा कि उन्होंने अपने संपूर्ण पावन जीवन में क्या अद्भुत सिद्धि प्राप्त की थी। वे एक ऐसी अवस्था का वर्णन करना चाह रहे थे जो इतनी सूक्ष्म थी कि इसे न संज्ञा न इसकी अनुपस्थिति कहा जा सकता। अपनी अंतिम सांस में बचे केवल दो शब्दों के साथ, उन्होंने केवल कहा: न संज्ञा, न असंज्ञा।

उनके गुज़र जाने पर, जो शिष्य रुके थे, उन्हें जो सुना था उसे समझने का कोई तरीका न होने के कारण, गुरु के अंतिम शब्द मात्र बकवास जैसे लगे। वे एक-दूसरे से पूछने लगे कि कई दशकों की धैर्यपूर्ण तपस्या के बाद भी उनके आदरणीय गुरु ने कुछ सार्थक प्राप्त किया भी था या नहीं।

जब प्रधान शिष्य बस्तियों से लौटे और सुना कि गुरु ने अंत में क्या कहा था, तो केवल उन्होंने ही समझा कि उनके मरते गुरु का क्या अर्थ था। उन्होंने अन्यों को समझाया कि यह विचित्र, संक्षिप्त वाक्यांश लंबे अनुशासित जीवन के अंत में किसी भ्रम अथवा असफलता का नहीं बल्कि अरूप सिद्धियों में सर्वोच्च का नाम था। जो तपस्वी रुके थे, उन्होंने उनकी व्याख्या स्वीकार नहीं की, चाहे वे कितने ही धैर्य से उसे समझाते रहे।

आभास्वर (आभस्सर) लोक से अपने पूर्व शिष्यों को उस एकमात्र शिष्य पर संदेह करते देखकर जिसने उन्हें सही समझा था, दिवंगत गुरु स्वयं इस मामले को सुलझाने लौट आए। आकाश में खड़े होकर उन्होंने एक गाथा कही: जो संज्ञावान हैं वे भी दुर्गति पाते हैं, और जो असंज्ञी हैं वे भी; दोनों को त्याग दो, क्योंकि उस समापत्ति का सुख निर्मल है। इस प्रकार उन्होंने पुष्टि की कि प्रधान शिष्य की व्याख्या सही थी, और 'न संज्ञा न असंज्ञा' मन अथवा वाणी की किसी असफलता का नहीं बल्कि ध्यान-शुद्धि के उत्कृष्ट शिखर का नाम था। उन्होंने अपने शिष्य की प्रशंसा की और ब्रह्मलोक लौट गए, और तपस्वियों ने तब प्रधान शिष्य की व्याख्या स्वीकार कर ली।

जेतवन में प्रवचन के समापन पर, बुद्ध ने जन्म की पहचान की: वह बुद्धिमान प्रधान शिष्य, जिसने एकमात्र अपने मरते गुरु का सच्चा अर्थ समझा था, एक पहले के जन्म में सारिपुत्र थे, तथा बुद्ध ने स्वयं घोषित किया कि वे महाब्रह्मा थे, वह गुरु जो आभास्वर लोक से अपने शिष्य की प्रशंसा करने और अन्यों का संदेह दूर करने लौटे।

बौद्ध शिक्षा यह स्पष्ट करने में सावधान रहती है कि गुरु की उपलब्धि क्या थी और क्या नहीं थी। न संज्ञा न असंज्ञा चार अरूप ध्यानों में चौथा तथा सूक्ष्मतम है, वे निराकार समाधियां जो अनंत चेतना की अनुभूति से भी परे स्थित हैं, और इसे सतत ध्यान-साधना द्वारा प्राप्य शिखर के रूप में सम्मानित किया जाना उचित ही है। तथापि, बुद्ध की स्वयं की आगामी शिक्षा में यह अब भी संसार के भीतर बंधी एक अवस्था बनी रहती है, न कि उससे मुक्ति: जो प्राणी इसे सिद्ध करके मरता है, वह संगत अरूप ब्रह्मलोक में एक विशाल काल हेतु पुनर्जन्म लेता है, परंतु इस कारण जन्म-मृत्यु के चक्र से मुक्त नहीं होता। जातक की गुरु की उपलब्धि की प्रशंसा तथा बुद्ध की यह बाद की शिक्षा कि इस शिखर से भी परे कुछ है, परस्पर विरोधी नहीं हैं; वे केवल उसी शिखर को दो भिन्न दृष्टिकोणों से मापती हैं, एक समाधि के लौकिक पथ के भीतर से और दूसरी पूर्ण बोधि के उस पार से।