ਸੇਵਾ ਅਤੇ ਲੰਗਰ
ਪੂਜਾ ਵਜੋਂ ਨਿਸ਼ਕਾਮ ਸੇਵਾ
ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਦੇ ਭੁੱਖੇ ਸਾਧੂਆਂ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਖਵਾਉਣ ਦੇ ਆਪਣੇ ਕਾਰਜ ਨੇ ਸੱਚਾ ਸੌਦਾ ਬਣਾਇਆ, ਲੰਗਰ ਦਾ ਬੀਜ ਅਤੇ ਇਹ ਸਿੱਖ ਸਿੱਖਿਆ ਕਿ ਨਿਸ਼ਕਾਮ ਸੇਵਾ ਆਪ ਪੂਜਾ ਹੈ।
ਸੱਚਾ ਸੌਦਾ ਜਿਸ ਨੇ ਇਹ ਸਭ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ
ਲੰਗਰ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਨਾਲ ਇੱਕ ਨੌਜਵਾਨ ਵਜੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਿਤਾ ਨੇ ਵੀਹ ਰੁਪਏ ਦੇ ਕੇ ਇੱਕ ਲਾਭਦਾਇਕ ਵਪਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਭੇਜਿਆ। ਮੁੜ-ਵਿਕਰੀ ਲਈ ਸਮਾਨ ਖਰੀਦਣ ਦੀ ਥਾਂ, ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਨੇ ਪੂਰੀ ਰਕਮ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਮਿਲੇ ਭੁੱਖੇ ਅਤੇ ਬੇਘਰ ਸਾਧੂਆਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਖਵਾਉਣ ਵਿੱਚ ਖਰਚ ਕਰ ਦਿੱਤੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੱਚਾ ਸੌਦਾ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਵਪਾਰ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਿਤਾ ਸਿਰਫ਼ ਨੁਕਸਾਨ ਵਜੋਂ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਸਨ ਪਰ ਜਿਸ ਨੂੰ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਨੇ ਇੱਕੋ ਵਪਾਰ ਸਮਝਿਆ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੀ। ਇਸ ਇੱਕ ਕਾਰਜ ਨੇ ਉਸ ਬੀਜ ਦੀ ਬੀਜਾਈ ਕੀਤੀ ਜੋ ਲੰਗਰ ਵਿੱਚ ਵਧਣਾ ਸੀ, ਉਹ ਸਿੱਖ ਸਮੁਦਾਇਕ ਰਸੋਈ ਜੋ ਹੁਣ ਲੱਖਾਂ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਖਵਾਉਂਦੀ ਹੈ ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਕੋਈ ਵੀ ਹੋਣ।
ਗੁਰੂ ਅਮਰ ਦਾਸ ਜੀ ਅਤੇ ਜ਼ਮੀਨ 'ਤੇ ਬਾਦਸ਼ਾਹ
ਤੀਜੇ ਗੁਰੂ, ਅਮਰ ਦਾਸ ਜੀ, ਨੇ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਰਸਮੀ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪੰਗਤ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀ, ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਕਿ ਸਾਰੇ ਇੱਕੋ ਕਤਾਰ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਬੈਠ ਕੇ ਬਰਾਬਰ ਵਜੋਂ ਭੋਜਨ ਕਰਨ, ਰੁਤਬੇ, ਜਾਤ, ਜਾਂ ਧਨ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਦੇ ਅੰਗ 26 'ਤੇ ਆਪਣੀ ਹੀ ਤੁਕ ਨੂੰ ਜਿਉਂਦੇ ਹੋਏ: ਵਿਚਿ ਦੁਨੀਆ ਸੇਵ ਕਮਾਈਐ, ਇਸ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ, ਸੇਵਾ ਕਰੋ, ਤਾਂ ਜੋ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਜ਼ਤ ਦਾ ਇੱਕ ਸਥਾਨ ਉਡੀਕ ਕਰੇ। ਗੁਰੂ ਅਮਰ ਦਾਸ ਜੀ ਨੇ ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਵਿਕਲਪਿਕ ਦੀ ਥਾਂ ਲਾਜ਼ਮੀ ਬਣਾਇਆ, ਇਹ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਰਾਜ ਕਰਦੇ ਬਾਦਸ਼ਾਹ ਨੂੰ ਵੀ ਗੁਰੂ ਨਾਲ ਮਿਲਣੀ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜ਼ਮੀਨ 'ਤੇ ਬੈਠ ਕੇ ਉਸ਼ੀ ਸਾਦੇ ਭੋਜਨ ਨੂੰ ਖਾਣਾ ਪਵੇ ਜੋ ਹਰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨੂੰ ਪਰੋਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਕੋਈ ਵੀ ਆਉਣ ਵਾਲਾ, ਭਾਵੇਂ ਕਿੰਨਾ ਵੀ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹੋਵੇ, ਗੁਰੂ ਕੋਲ ਜੋ ਵੀ ਹੋਰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਸੀ ਉਸ ਵੱਲ ਜਾਣ ਲਈ ਪੰਗਤ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਸੀ।
ਤਿੰਨ ਰੂਪ, ਸੇਵਾ ਦੀ ਇੱਕੋ ਭਾਵਨਾ
ਸਿੱਖ ਸਿੱਖਿਆ ਸੇਵਾ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਦੀ ਹੈ, ਤਨ, ਮਨ, ਅਤੇ ਧਨ, ਹਰ ਇੱਕ ਇੱਕ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਕੋਲ ਦੇਣ ਲਈ ਉਪਲਬਧ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਸਾਧਨ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਤਨ ਸੇਵਾ ਸਰੀਰਕ ਸੇਵਾ ਹੈ, ਲੰਗਰ ਰਸੋਈ ਵਿੱਚ ਖਾਣਾ ਪਕਾਉਣਾ, ਭਾਂਡੇ ਧੋਣਾ, ਫਰਸ਼ ਸਾਫ਼ ਕਰਨਾ, ਜਾਂ ਗੁਰਦੁਆਰੇ ਬਣਾਉਣਾ ਵਰਗੇ ਕੰਮਾਂ ਲਈ ਸਰੀਰ ਦਾ ਉਪਯੋਗ ਕਰਦੇ ਹੋਏ। ਮਨ ਸੇਵਾ ਮਾਨਸਿਕ ਸੇਵਾ ਹੈ, ਸਿੱਖਿਆ, ਸਲਾਹ, ਅਨੁਵਾਦ, ਜਾਂ ਡਾਕਟਰੀ ਦੇਖਭਾਲ ਰਾਹੀਂ ਹੁਨਰ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹੋਏ। ਧਨ ਸੇਵਾ ਭੌਤਿਕ ਸੇਵਾ ਹੈ, ਲੋੜਵੰਦਾਂ ਲਈ ਪੈਸੇ, ਭੋਜਨ, ਜਾਂ ਸਮੱਗਰੀ ਦੇ ਵਿੱਤੀ ਦਾਨ ਰਾਹੀਂ ਧਨ ਸਾਂਝਾ ਕਰਨਾ। ਕੋਈ ਵੀ ਰੂਪ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਬਿਨਾਂ ਪੈਸੇ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਫਿਰ ਵੀ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਭੇਟ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਸਰੀਰਕ ਤਾਕਤ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਫਿਰ ਵੀ ਗਿਆਨ ਜਾਂ ਸਾਧਨ ਭੇਟ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਇੱਛਾ, ਛਲ, ਜਾਂ ਹੰਕਾਰ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸੇਵਾ
ਸਿੱਖ ਗੁਰੂਆਂ ਨੇ ਸਿਖਾਇਆ ਕਿ ਸੇਵਾ ਕੇਵਲ ਸੱਚੀ ਪੂਜਾ ਵਜੋਂ ਗਿਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਹ ਨਿਸ਼ਕਾਮ, ਇਨਾਮ ਜਾਂ ਪਛਾਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਕਪਟ, ਛਲ ਜਾਂ ਲੁਕੇ ਮਨਸ਼ੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਨਿਮਰਤਾ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਦੇਖੇ ਅਤੇ ਸ਼ਲਾਘਾ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਵਜੋਂ। ਇੱਕ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਜੋ ਲੰਗਰ ਭੋਜਨ ਪਰੋਸਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਚੁੱਪਚਾਪ ਇਸ ਤੋਂ ਕਮਾਏ ਸਮਾਜਿਕ ਸਿਹਰੇ ਦੀ ਗਣਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਸੇਵਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਿਸ ਦਾ ਗੁਰੂਆਂ ਦਾ ਮਕਸਦ ਸੀ, ਭਾਵੇਂ ਬਾਹਰੋਂ ਸਰੀਰਕ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਕਿੰਨੀ ਵੀ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਦਿਖੇ। ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸਥਿਤੀ ਬਾਹਰੀ ਕਾਰਜ ਜਿੰਨੀ ਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ।
ਸੇਵਾ ਹੰਕਾਰ ਨੂੰ ਪੋਸ਼ਣ ਦੇਣ ਦੀ ਥਾਂ ਨਸ਼ਟ ਕਿਉਂ ਕਰਦੀ ਹੈ
ਸੇਵਾ ਨੂੰ ਹੌਮੈ, ਹੰਕਾਰ ਜਾਂ ਗਰੂਰ, ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਨਸ਼ਟ ਕਰਦਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਿੱਖ ਸਿੱਖਿਆ ਇੱਕ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਅਤੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਵਿਚਕਾਰ ਖੜ੍ਹੀਆਂ ਮੁੱਖ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨਾਮ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਹਰ ਪਿਛੋਕੜ ਦੇ ਅਜਨਬੀਆਂ ਨਾਲ ਭਾਂਡੇ ਧੋਣਾ, ਇਸ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਕਿਸੇ ਰੁਤਬੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੰਮ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨਾ ਜੋ ਕਦੇ ਤੁਹਾਡਾ ਨਾਮ ਨਹੀਂ ਜਾਣ ਸਕਦੇ, ਇਹ ਸਭ ਹੰਕਾਰ ਦੀ ਪਛਾਣ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਭੁੱਖ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹੀ ਠੀਕ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਫਰਸ਼ ਸਾਫ਼ ਕਰਨਾ, ਭਾਂਡੇ ਧੋਣਾ, ਭੋਜਨ ਪਰੋਸਣਾ ਵਰਗੇ ਘੱਟ ਦਿਖਣ ਵਾਲੀ ਸ਼ਾਨ ਵਾਲੇ ਸਰੀਰਕ ਕੰਮ ਸਿੱਖ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਇੰਨਾ ਕੇਂਦਰੀ ਸਥਾਨ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਦੇ ਧਿਆਨ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਵਜੋਂ ਸੌਂਪ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣ।
ਜ਼ਮੀਨ ਦੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਕੀਤੀ ਬਰਾਬਰੀ
ਗੁਰੂ ਅਮਰ ਦਾਸ ਜੀ ਨੇ ਜਿਸ ਪੰਗਤ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਉਹ ਕਦੇ ਸਿਰਫ਼ ਵਿਹਾਰਕ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਹ ਬਰਾਬਰੀ ਦਾ ਇੱਕ ਜਾਣ-ਬੁੱਝ ਕੇ ਸਾਧਨ ਸੀ ਜੋ ਉਪਲਬਧ ਸਭ ਤੋਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਭੌਤਿਕ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਸਰੀਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਬੈਠਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਖਾਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਰਾਜਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਭਿਖਾਰੀ ਉਸ਼ੀ ਜ਼ਮੀਨ ਅਤੇ ਉਸ਼ੀ ਸਾਦੇ ਭੋਜਨ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਇਹ ਦਿਖਾਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ ਕਿ ਆਮ ਲੜੀਵਾਰ ਢਾਂਚਾ ਅਜੇ ਵੀ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਇੱਕ ਵਾਰ ਦੋਵੇਂ ਉੱਥੇ ਬੈਠੇ ਹੋਣ। ਇਹ ਸਮਤਲੀਕਰਨ, ਜੋ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੇ ਗੁਰਦੁਆਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੁਹਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਦੀ ਮੂਲ ਬਰਾਬਰੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਅਮੂਰਤ ਸਿਧਾਂਤ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ।
ਅੱਜ ਦਾ ਲੰਗਰ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਦੇ ਸੌਦੇ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੋਇਆ
ਆਧੁਨਿਕ ਲੰਗਰ, ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੇ ਗੁਰਦੁਆਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਲੱਖਾਂ ਭੋਜਨ ਪਰੋਸਦਾ ਹੈ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਜੋ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਧਰਮ ਜਾਂ ਪਿਛੋਕੜ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ। ਇਹ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਦੇ ਮੂਲ ਸੱਚੇ ਸੌਦੇ ਦੇ ਠੀਕ ਉਸ਼ੀ ਤਰਕ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਭੁੱਖਿਆਂ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਖਵਾਉਣਾ ਇੱਕ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਦੇ ਅਸਲ ਕਾਰੋਬਾਰ ਤੋਂ ਭਟਕਾਅ ਨਹੀਂ ਹੈ ਸਗੋਂ ਆਪ ਅਸਲ ਕਾਰੋਬਾਰ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਕ ਵਪਾਰ ਜਿਸ ਦਾ ਮੁਨਾਫ਼ਾ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਕਦੇ ਰੁਪਿਆਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਮਾਪਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।
ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ?
ਸੇਵਾ ਦੇ ਤਿੰਨ ਰੂਪ
ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਸੇਵਾ ਨੂੰ ਤਨ (ਸਰੀਰਕ), ਮਨ (ਮਾਨਸਿਕ) ਅਤੇ ਧਨ (ਵਿੱਤੀ) ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਤਨ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਲੰਗਰ ਪਕਾਉਣਾ, ਭਾਂਡੇ ਸਾਫ਼ ਕਰਨੇ ਅਤੇ ਜੁੱਤੇ ਪਾਲਿਸ਼ ਕਰਨੇ (ਜੋਰਾ ਸੇਵਾ) ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਮਨ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਗੁਰਬਾਣੀ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨੀ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਧਨ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਕਮਾਈ ਦਾ ਦਸਵਾਂ ਹਿੱਸਾ (ਦਸਵੰਧ) ਦੇਣਾ ਜਾਂ ਲੋੜਵੰਦਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।
ਲੰਗਰ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ
ਲੰਗਰ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਨੇ 15ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਜਾਤ, ਧਰਮ ਜਾਂ ਲਿੰਗ ਦੇ ਭੇਦ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸਭ ਨੂੰ ਮੁਫ਼ਤ ਭੋਜਨ ਦੇਣ ਦਾ ਇੱਕ ਸਾਂਝਾ ਰਸੋਈ ਪ੍ਰਬੰਧ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਬੈਠ ਕੇ ਖਾਣ ਦਾ ਰਿਵਾਜ (ਪੰਗਤ) ਸਮਾਨਤਾ ਅਤੇ ਹੰਕਾਰ ਨਾਸ਼ ਕਰਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ।
ਸੇਵਾ ਨੂੰ ਦਿਵਯ ਉਪਾਸਨਾ ਕਿਉਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ
ਸਿੱਖ ਸਿੱਖਿਆ ਅਨੁਸਾਰ, ਨਿਸਵਾਰਥ ਸੇਵਾ (ਬਿਨਾਂ ਇਨਾਮ ਦੀ ਉਮੀਦ ਤੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ) ਹੰਕਾਰ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ। ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਵਿੱਚ ਸੇਵਾ ਨੂੰ 'ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਭਗਤੀ' ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਵੈ-ਕੇਂਦਰਿਤਤਾ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਕੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਹੈ।
ਵੰਡ ਛਕੋ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ
'ਵੰਡ ਛਕੋ' ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ 'ਵੰਡ ਕੇ ਖਾਣਾ'। ਇਹ ਸਿੱਖਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਉਪਦੇਸ਼ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਕਮਾਈ ਦਾ ਕੁਝ ਹਿੱਸਾ ਲੋੜਵੰਦਾਂ ਨਾਲ ਸਾਂਝਾ ਕਰਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਪੈਸੇ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸਮਾਂ, ਹੁਨਰ ਅਤੇ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਾਂਝ ਵੀ ਇਸ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ।
Guru Nanak Dev Ji
ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਤੋਂ ਹੋਰ
ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ
ਉਹੀ ਸਿੱਖਿਆ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਗੂੰਜਦੀ