拘睒彌本生譚：諍水僧眾之破僧危機與長壽王子止怨大慈

一時，世尊住在拘睒彌附近的美音精舍。寺中有兩位德高望重的長老：一位是精通毗奈耶的持律大師，另一位是善於說法的法師，各自率領數百名虔誠的弟子。一日，法師前往浴室，漱口之後，在器皿中留下了少許水。隨後持律大師進來，看見了這水，便問是否是同伴留在那裡的。法師承認確是自己所留，持律大師便問：「你不知道這是違犯嗎？」法師答道自己並不知情，並當即表示願意懺悔。持律大師聽後，起初說不知而不慎所作之事並不構成違犯，但隨後卻去對自己的弟子說：「這位誦經的法師犯了過失，卻連它是過失都不認識。」

此言傳到法師的弟子耳中，他們便去質問持律大師的弟子：「你們的老師先說不是過失，現在又說是過失，他是個騙子。」頃刻之間，雙方的激烈爭辯與相互報復便在僧房迴廊中蔓延開來。持律大師趁機召集正式的僧團集會，以法師不肯承認過失為由，對其施行了舉罪羯磨（举罪羯磨，即停止其權利的處分）。頓時，整個僧團分裂成兩個尖銳對立的陣營。供養僧眾的在家信眾也隨之分成派別。連比丘尼僧團也選邊站隊；據傳，護法的神祇與靈體乃至梵天界的諸天，也都各有所袒，以致喧嚷之聲傳到了最遙遠的天界。昔日寧靜的拘睒彌城，化作了相互指責的風暴之地。

世尊聞知這場慘烈的分裂，親自前往。他向雙方指出各自的過失：施以驅逐者所招致的苦惱，以及掩蓋過失者所招致的苦惱。隨後世尊便離去了。兩派即便在僧團共同誦持戒律時仍然爭執不休。於是世尊下令，讓雙方的比丘輪流、一人一人地並排而坐，使任何一派都無法另自聚集。世尊聽說爭端依然熾烈，便第三次返回，說道：「夠了，諸比丘！不要爭執，不要辯論，不要分裂僧團！」然而，他們被自以為是的傲慢所蒙蔽，理虧一方的一位比丘竟回答道：「願真理之主世尊安住於所證得的安樂之中；我們將因這場爭執而自陷惡名，不會去煩擾世尊。」

世尊再次勸誡他們，並追述古時執掌刀劍之權的人之間忍辱的範例：「昔日，波羅奈國的迦尸王梵授奪去了憍薩羅國王迪迦提的國土並將其殺害；然而後來，當長壽王子掌握了梵授的性命時，他卻饒恕了他，二人遂成為親密的朋友。若握有權杖的君王之間尚能有此忍耐，那麼你們既已踏入如此善說的正道，又怎能不學習彼此寬恕、心存柔軟呢？」本生故事本身僅以此簡短地提及長壽王子的忍耐。至於王子如何將劍舉起於殺父仇人之上，又如何憶起父母臨終的教誨，則另有獨立的經典傳承詳述之，即《迪迦提拘薩羅本生》（五集第371則）。

見他們仍然不為所動，世尊便宣說了關於諍論及其對治的九首偈頌，這是整部巴利藏中被引用最多的句子之一。那些不明白此間眾生終須死亡的人，便會繼續爭執；而真正領悟此理的人，則會令爭端立即平息。反覆咀嚼舊日的怨恨，只會滋養爭端；捨棄怨恨的人，則會再度安住於和平。「不以怨恨止息怨恨，唯以慈愛止息怨恨——此乃永恆之法。」偈頌最後又說：與不願和好的愚人為伍，不如像林中獨行的象王那樣獨自行走。

世尊見比丘們仍不和合，便靜靜地取了缽與衣，獨自離開了拘睒彌。他先到了巴拉卡羅納卡羅村，向長老巴古講述獨處的殊勝；又到了三位年輕貴族的住處，向他們講述和合的甘美。自此，世尊在波利耶迦林中獨居三個月。相傳在那裡，有一頭尊貴的象王與一隻猴子在寧靜的獨居中侍奉他。之後，世尊直接前往舍衛城。與此同時，拘睒彌的在家信眾心想：是因為好爭的比丘們使世尊離去的，於是決定在他們和好之前，不向他們致禮，也不施捨飲食。拘睒彌的比丘們受到這份無聲的規訓而心生謙卑，終於前往舍衛城，向世尊請求寬恕，使僧團重新恢復和合。

此故事保存於巴利藏的小部之中，見於《本生經》的九集、雉品，名為《拘睒彌本生》，編號第428。它緊接著開啟同一品的《雉本生》（第427）之後。其框架敘述取材於《律藏·大品》（第十章第1–10节）所載拘睒彌分裂的歷史記述。其結尾關於怨與慈的偈頌，也見於《法句經》第3至第5偈。在結束全篇的傳統前生認定中，世尊指出，長壽王子前世的父母是淨飯王與摩耶夫人——即他此生的父母。世尊自認為長壽王子：那位率先領悟、繼而教導「怨恨永遠不能以怨恨止息」的菩薩。