残水之争
一时，世尊住在拘睒弥附近的美音精舍。寺中有两位德高望重的长老：一位是精通毗奈耶的持律大师，另一位是善于说法的法师，各自率领数百名虔诚的弟子。一日，法师去往浴室，漱口之后，在器皿中留下了少许水。随后持律大师进来，看见了这水，便问是否是同伴留在那里的。法师承认确是自己所留，持律大师便问：「你不知道这是违犯吗？」法师答道自己并不知情，并当即表示愿意忏悔。持律大师听后，起初说不知而不慎所作之事并不构成违犯，但随后却去对自己的弟子说：「这位诵经的法师犯了过失，却连它是过失都不认识。」
僧团分裂
此言传到法师的弟子耳中，他们便去质问持律大师的弟子：「你们的老师先说不是过失，现在又说是过失，他是个骗子。」顷刻之间，双方的激烈争辩与相互报复便在僧房回廊中蔓延开来。持律大师趁机召集正式的僧团集会，以法师不肯承认过失为由，对其施行了举罪羯磨（举罪羯磨，即停止其权利的处分）。顿时，整个僧团分裂成两个尖锐对立的阵营。供养僧众的在家信众也随之分成派别。连比丘尼僧团也选边站队；据传，护法的神祇与灵体乃至梵天界的诸天，也都各有所袒，以致喧嚣之声传到了最遥远的天界。昔日宁静的拘睒弥城，化作了相互指责的风暴之地。
世尊劝和
世尊闻知这场惨烈的分裂，亲自前往。他向双方指出各自的过失：施以驱逐者所招致的苦恼，以及掩盖过失者所招致的苦恼。随后世尊便离去了。两派即便在僧团共同诵持戒律时仍然争执不休。于是世尊下令，让双方的比丘轮流、一人一人地并排而坐，使任何一派都无法另自聚集。世尊听说争端依然炽烈，便第三次返回，说道：「够了，诸比丘！不要争执，不要辩论，不要分裂僧团！」然而，他们被自以为是的傲慢所蒙蔽，理亏一方的一位比丘竟回答道：「愿真理之主世尊安住于所证得的安乐之中；我们将因这场争执而自陷恶名，不会去烦扰世尊。」
长寿王子的故事
世尊再次劝诫他们，并追述古时执掌刀剑之权的人之间忍辱的范例：「昔日，波罗奈国的迦尸王梵授夺去了憍萨罗国王迪迦提的国土并将其杀害；然而后来，当长寿王子掌握了梵授的性命时，他却饶恕了他，二人遂成为亲密的朋友。若握有权杖的君王之间尚能有此忍耐，那么你们既已踏入如此善说的正道，又怎能不学习彼此宽恕、心存柔软呢？」本生故事本身仅以此简短地提及长寿王子的忍耐。至于王子如何将剑举起于杀父仇人之上，又如何忆起父母临终的教诲，则另有独立的经典传承详述之，即《迪迦提拘萨罗本生》（五集第371则）。
永恒之法
见他们仍然不为所动，世尊便宣说了关于诤论及其对治的九首偈颂，这是整部巴利藏中被引用最多的句子之一。那些不明白此间众生终须死亡的人，便会继续争执；而真正领悟此理的人，则会令争端立即平息。反复咀嚼旧日的怨恨，只会滋养争端；舍弃怨恨的人，则会再度安住于和平。「不以怨恨止息怨恨，唯以慈爱止息怨恨——此乃永恒之法。」偈颂最后又说：与不愿和好的愚人为伍，不如像林中独行的象王那样独自行走。
退居波利耶迦林
世尊见比丘们仍不和合，便静静地取了钵与衣，独自离开了拘睒弥。他先到了巴拉卡罗纳卡罗村，向长老巴古讲述独处的殊胜；又到了三位年轻贵族的住处，向他们讲述和合的甘美。自此，世尊在波利耶迦林中独居三个月。相传在那里，有一头尊贵的象王与一只猴子在宁静的独居中侍奉他。之后，世尊直接前往舍卫城。与此同时，拘睒弥的在家信众心想：是因为好争的比丘们使世尊离去的，于是决定在他们和好之前，不向他们致礼，也不施舍饮食。拘睒弥的比丘们受到这份无声的规训而心生谦卑，终于前往舍卫城，向世尊请求宽恕，使僧团重新恢复和合。
经典的记载
此故事保存于巴利藏的小部之中，见于《本生经》的九集、雉品，名为《拘睒弥本生》，编号第428。它紧接着开启同一品的《雉本生》（第427）之后。其框架叙述取材于《律藏·大品》（第十章第1–10节）所载拘睒弥分裂的历史记述。其结尾关于怨与慈的偈颂，也见于《法句经》第3至第5偈。在结束全篇的传统前生认定中，世尊指出，长寿王子前世的父母是净饭王与摩耶夫人——即他此生的父母。世尊自认为长寿王子：那位率先领悟、继而教导「怨恨永远不能以怨恨止息」的菩萨。
您知道吗？
『以怨止怨，万代不息；唯慈能息，此古常法』这一至理名句，亦被收入《法句经》第5品名偈之中。
拘睒弥破僧事件警示后世：对微细法执与规条之偏执慢心，足以将至清至净之圣贤僧团撕裂殆尽。
长寿王子（Dīghāvu）手握霜刃而释杀父深仇之举，被誉为东方伦理学中单向无条件宽恕之崇高典范。
世尊退隐波利耶迦林受象猴供养，明示与残忍执拗之人争执，远不如寄迹深山与纯良野兽为伴。
众僧迷途知返悔过之后，世尊敕命于四众大众之前公开和解悔过，方准恢复如法共住与清净羯磨。