कोसंबि जातक

एक समय, भगवान बुद्ध कौशाम्बी के समीप स्थित घोषिताराम विहार में विराजमान थे। उस विहार में दो अत्यंत विद्वान स्थविर निवास करते थे — एक विनय के प्रकांड पंडित (विनयधर) और दूसरे धर्म के ओजस्वी वक्ता (धर्मकथिक), दोनों के पास सैकड़ों शिष्यों की मंडली थी। एक दिन धर्मकथिक भिक्षु स्नानागार गए और मुख धोने के पश्चात पात्र में थोड़ा जल शेष छोड़ आए। विनयधर भिक्षु बाद में वहाँ आए, जल देखा और पूछा कि क्या यह जल उन्होंने ही छोड़ा है। धर्मकथिक ने स्वीकार किया, तो विनयधर ने पूछा, "क्या तुम्हें ज्ञात नहीं कि यह अपराध है?" धर्मकथिक ने कहा कि उन्हें इसका ज्ञान नहीं था, और तत्काल इसका प्रायश्चित्त करने की बात कही। यह सुनकर विनयधर ने पहले तो कहा कि अनजाने और असावधानी से किया गया कार्य अपराध नहीं माना जाता — किंतु फिर उन्होंने अपने शिष्यों के पास जाकर कहा, "यह सूत्र-पाठक अपराध में पड़ा है और उसे अपराध के रूप में पहचानता भी नहीं।"

यह बात धर्मकथिक के शिष्यों तक पहुँची, तो उन्होंने विनयधर के शिष्यों से कहा, "तुम्हारे आचार्य ने पहले कहा कि यह अपराध नहीं, अब कहते हैं कि अपराध है — वे झूठे हैं।" देखते ही देखते दोनों पक्षों में तीखी बहस और प्रतिघात फैल गया। अवसर पाकर विनयधर ने औपचारिक संघ-सभा बुलाई और धर्मकथिक पर, अपनी भूल स्वीकार न करने के कारण, उत्क्षेपणीय-कर्म (बहिष्कार) लागू कर दिया। इसके साथ ही संपूर्ण संघ दो कटु गुटों में विभाजित हो गया। भिक्षुओं का पोषण करने वाले उपासक भी दो पक्षों में बँट गए; भिक्षुणी-संघ और — ऐसा वर्णन है — धर्म का सम्मान करने वाले रक्षक देवता और आत्माएँ भी, ब्रह्मलोक के देवताओं तक, पक्ष लेने लगे, यहाँ तक कि यह कोलाहल दूर के स्वर्गों तक जा पहुँचा। शांत कौशाम्बी नगर कटु आरोप-प्रत्यारोप के तूफान में बदल गया।

इस विनाशकारी फूट की सूचना मिलने पर भगवान बुद्ध स्वयं वहाँ पधारे और दोनों पक्षों को उनकी भूल दिखाई — बहिष्कार लागू करने वालों को उससे उत्पन्न दुःख, और अपराध को छिपाने वालों को उससे उत्पन्न दुःख — फिर वे लौट गए। जब दोनों पक्ष संघ के नियमों के सामूहिक पाठ के समय भी झगड़ते रहे, तो उन्होंने आदेश दिया कि दोनों पक्षों के भिक्षु एक-एक करके बारी-बारी से साथ बैठें, जिससे कोई गुट पृथक न बन सके। जब उन्हें सूचना मिली कि विवाद अभी भी शांत नहीं हुआ, तो वे तीसरी बार लौटे और कहा, "बस करो, भिक्षुओ! कलह मत करो, विवाद मत करो, संघ में फूट मत डालो!" किंतु अहंकार में इतने डूबे थे कि विरोधी पक्ष के एक भिक्षु ने उत्तर दिया, "भगवान् सत्य के स्वामी सुख से विराजें और जो सुख उन्होंने प्राप्त किया है उसका आनंद लें; हम तो इस कलह से स्वयं ही कुख्यात हो जाएंगे, आपको कष्ट नहीं देंगे।"

उन्हें फिर से समझाते हुए भगवान ने तलवार धारण करने वाले राजाओं के मध्य घटित सहनशीलता का एक प्राचीन उदाहरण स्मरण कराया: "एक बार काशी के राजा ब्रह्मदत्त ने कोसल के राजा दीर्घीति का राज्य छीन लिया और उनका वध कर दिया; परंतु बाद में, जब राजकुमार दीर्घायु के हाथ में ब्रह्मदत्त का जीवन था, तब उन्होंने उन्हें क्षमा कर दिया, और दोनों घनिष्ठ मित्र बन गए। यदि तलवार धारण करने वाले राजाओं के मध्य ऐसी सहनशीलता संभव थी, तो तुम, जिन्होंने इतने सुशिक्षित मार्ग को अपनाया है, एक-दूसरे के प्रति क्षमाशील और कोमल-हृदय क्यों नहीं हो सकते?" यह जातक स्वयं दीर्घायु की सहनशीलता का केवल यह संक्षिप्त उल्लेख करता है; किस प्रकार राजकुमार ने अपने पिता के हत्यारे के ऊपर तलवार उठाई और अपने माता-पिता की अंतिम सीख का स्मरण किया, इसकी पूर्ण कथा अपने स्वतंत्र शास्त्रीय वृत्तांत में संरक्षित है — दीघीतिकोसल-जातक (पंचनिपात का संख्या ३७१)।

जब इससे भी उनका हठ न टूटा, तो भगवान बुद्ध ने कलह और उसके निवारण पर नौ गाथाएँ कहीं, जिनमें वे पंक्तियाँ भी सम्मिलित हैं जो संपूर्ण पालि त्रिपिटक में सर्वाधिक उद्धृत मानी जाती हैं: जो यह नहीं समझते कि यहाँ सभी को नाश होना है, वे ही कलह करते रहते हैं; परंतु जो इस सत्य को भली-भाँति समझ लेते हैं, उनके विवाद तत्काल शांत हो जाते हैं; पुरानी शिकायतों को बार-बार स्मरण करना कलह को ही पोषित करता है, जबकि उन्हें त्याग देने वाले पुनः शांति से रहते हैं। "बैर से बैर कभी शांत नहीं होता — केवल प्रेम से ही बैर शांत होता है; यही सनातन नियम है" (न हि वेरेन वेरानि सम्मन्तीध कुदाचनं, अवेरेन च सम्मन्ति एस धम्मो सनन्तनो)। गाथाएँ यह भी कहती हैं कि जो मित्र मेल-मिलाप को तैयार न हों, उनके साथ रहने से कहीं बेहतर है कि वन में घूमते एकाकी हाथी के समान अकेले विचरण किया जाए।

जब भिक्षु फिर भी समाधान को तैयार न हुए, तो भगवान बुद्ध मौन रहकर अपना पात्र-चीवर लेकर एकाकी कौशाम्बी से प्रस्थान कर गए। वे पहले बालकलोणकारग्राम गए, जहाँ उन्होंने स्थविर भगु को एकांत के गुणों पर उपदेश दिया, फिर तीन कुलीन युवकों के निवास पर गए और उन्हें एकता की मधुरता के विषय में बताया। वहाँ से वे तीन मास के लिए पारिलेय्यक वन में चले गए, जहाँ — परंपरा के अनुसार — एक वनराज हाथी और एक वानर ने शांत एकांत में उनकी सेवा की; इसके पश्चात वे सीधे श्रावस्ती चले गए। इस बीच, कौशाम्बी के उपासकों ने यह विचार कर कि कलहकारी भिक्षुओं के कारण भगवान को जाना पड़ा, यह निश्चय किया कि जब तक भिक्षु आपस में शांति स्थापित न करें, तब तक न तो उन्हें अभिवादन दिया जाएगा न भिक्षा। इस मौन अनुशासन से विनीत होकर कौशाम्बी के भिक्षु अंततः श्रावस्ती गए और भगवान बुद्ध से क्षमा याचना की, जिससे संघ की एकता पुनः स्थापित हुई।

यह कथा पालि त्रिपिटक के क्षुद्रक निकाय में, जातक ग्रंथ के नवकनिपात (नौ गाथाओं की पुस्तक), गिज्झवग्ग में, कोसंबि-जातक, संख्या ४२८ के रूप में संरक्षित है, जो उसी वग्ग के आरंभिक जातक गिज्झ-जातक (संख्या ४२७) के पश्चात आता है। इसकी मूल कथा विनय पिटक के महावग्ग (X.1–10) में वर्णित कौशाम्बी-फूट के ऐतिहासिक वृत्तांत पर आधारित है, और बैर तथा प्रेम पर इसकी समापन गाथा धम्मपद की श्लोक ३–५ के रूप में भी संरक्षित है। कथा के अंत में प्रचलित जातक-पहचान में भगवान बुद्ध राजा शुद्धोदन और रानी महामाया — इस अंतिम जन्म में अपने ही माता-पिता — को राजकुमार दीर्घायु के पूर्वजन्म के माता-पिता बताते हैं, और स्वयं को दीर्घायु के रूप में पहचानते हैं: वही बोधिसत्त्व जिन्होंने पहले स्वयं सीखा और बाद में सिखाया कि बैर कभी बैर से शांत नहीं होता।