ಸ್ಥೂಲಿಭದ್ರ

ಸ್ಥೂಲಿಭದ್ರರು ಜೈನ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ಮಹಾವೀರರ ಅನೇಕ ತಲೆಮಾರುಗಳ ನಂತರ ಜೀವಿಸಿದ ಈ ಜೈನ ಮುನಿಯ ಜೀವನವು ಆವಶ್ಯಕ ನಿರ್ಯುಕ್ತಿ (ಆರಂಭಿಕ ಜೈನ ಟೀಕಾ ಗ್ರಂಥ) ಮತ್ತು ಕಲ್ಪಸೂತ್ರದ ಸ್ಥವಿರಾವಲಿಯ ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾಗಿದೆ. ಭದ್ರಬಾಹುವಿನ ವೃತ್ತಾಂತವನ್ನೂ ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಅದೇ ವರಿಷ್ಠ ಆಚಾರ್ಯರ ಪಟ್ಟಿ ಇದು. ಸಂನ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಮುನ್ನ ಸ್ಥೂಲಿಭದ್ರರು ರಾಜದರ್ಬಾರಿನಲ್ಲಿ ಕೋಶಾ ಎಂಬ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ನರ್ತಕಿಯ ಪ್ರೇಮಿಯಾಗಿ ಜೀವಿಸಿದ್ದರು. ತಮ್ಮ ತಂದೆಯ ಹಠಾತ್ ಮರಣದ ಸುದ್ದಿ ಅವರಿಗೆ ತಲುಪುವವರೆಗೂ ಈ ಸಂಬಂಧವು ಇಡೀ ನಗರಕ್ಕೆ ಸುಪರಿಚಿತವಾಗಿತ್ತು. ಆ ನಷ್ಟವು ಅವರನ್ನು ಜೈನ ಸಂನ್ಯಾಸ ಜೀವನದತ್ತ ತಿರುಗಿಸಿತು. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅವರು ವ್ರತಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ರಾಜದರ್ಬಾರು ಮತ್ತು ಕೋಶಾಳ ಮನೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೊರೆದರು. ಅನೇಕ ವಿವರಣೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ದೀಕ್ಷೆಯ ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಅವಳನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಲು ಎಂದಿಗೂ ಹಿಂತಿರುಗಲಿಲ್ಲ.

ಜೈನ ಸಂನ್ಯಾಸ ಆಚರಣೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಮುನಿಗಳು ವರ್ಷಾ ಋತುವಾದ ಚಾತುರ್ಮಾಸದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಇರಬೇಕು. ಇದು ಅನಾವಶ್ಯಕ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಮತ್ತು ಮಳೆಗಾಲದಲ್ಲಿ ಹೊರಬರುವ ಕೀಟಗಳು ಹಾಗೂ ಸಣ್ಣ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಹಾನಿಯಾಗದಂತೆ ತಡೆಯಲು ಆಗಿದೆ. ಆ ಋತುವನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ಕಳೆಯಬೇಕೆಂದು ಸ್ಥೂಲಿಭದ್ರರು ನಿರ್ಧರಿಸಬೇಕಾದಾಗ, ಅವರು ಕೋಶಾಳ ಮನೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲಿಲ್ಲ. ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಆಶ್ರಯ ಕೇಳಿದರು. ಸುಲಭವಾದ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನಲ್ಲ, ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಕಠಿಣ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನೇ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಂನ್ಯಾಸಕ್ಕಾಗಿ ಆರಿಸಿಕೊಂಡರು. ಇತರ ಮುನಿಗಳು ಈ ಆಯ್ಕೆಯ ಔಚಿತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದರೆಂದು ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಬೇರೆ ಯಾವ ಮುನಿಯೂ ಅಂತಹ ಮನೆಯನ್ನು ಆ ಋತುವಿಗೆ ಸುರಕ್ಷಿತ ನೆಲೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದರೂ ಸ್ಥೂಲಿಭದ್ರರು ತಮ್ಮ ನಿರ್ಧಾರದಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿದ್ದರು. ಇಷ್ಟು ದೀರ್ಘ ಕಾಲದ ಅಗಲಿಕೆಯ ನಂತರ ತಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರೇಮಿಯನ್ನು ಮತ್ತೆ ನೋಡಿ ಭಾವುಕಳಾದ ಕೋಶಾ, ಒಮ್ಮೆ ಅವರ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಳಸಿದ್ದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮೋಹಕ ಕಲೆಯಾದ ನೃತ್ಯ, ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಆಕರ್ಷಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ಅವರನ್ನು ಮತ್ತೆ ತನ್ನತ್ತ ಸೆಳೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಳು.

ಸ್ಥೂಲಿಭದ್ರರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಚಲರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ತಗ್ಗಿಸಿಕೊಂಡರು, ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಪೂರ್ಣ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಇಡೀ ವರ್ಷಾ ಋತುವಿನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ ವ್ರತದಿಂದ ವಿಚಲಿತರಾಗಲಿಲ್ಲ. ಕೆಲವು ವಿವರಣೆಗಳು ಒಂದು ಗಮನಾರ್ಹ ವಿವರವನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತವೆ: ಅವರು ಅಷ್ಟು ಅಖಂಡ ನಿಶ್ಚಲತೆಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದರೆಂದರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಇದ್ದ ತಿಂಗಳುಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಬಳ್ಳಿಯೊಂದು ಬೆಳೆಯಲಾರಂಭಿಸಿತು. ಕೋಶಾ ಮಾಡಿದ ಯಾವುದರಿಂದಲೂ ಅವರು ವಿಚಲಿತರಾಗಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರಲೋಭನೆಯು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇತ್ತು, ಮತ್ತು ಪರಿಸರವನ್ನು ಅದನ್ನು ಯಥಾಸಾಧ್ಯ ಕಠಿಣವಾಗಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಆರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಅವರ ಸಂಯಮ ಒಮ್ಮೆಯೂ ಮುರಿಯಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿವರಣೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಯಾವುದೇ ಮೌನ ಅರಣ್ಯ ಏಕಾಂತವಾಸಕ್ಕಿಂತಲೂ ಅವರನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಕಠಿಣವಾಗಿ ಪರೀಕ್ಷಿಸಿದ ವಾರಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅವರ ಸಂಯಮ ಮುರಿಯಲಿಲ್ಲ.

ಯಾವ ಲೌಕಿಕ ಸುಖವನ್ನು ತಾನು ನೀಡಿದರೂ ಸ್ಥೂಲಿಭದ್ರರು ಪಡೆದಿದ್ದ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಕದಡಲಾರದು ಎಂದು ಕೋಶಾ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅರಿತಳು. ಕಥೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಈಗ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂನ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಿತನಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಲೋಭಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅವಳು ಆಳವಾದ ಲಜ್ಜೆ ಅನುಭವಿಸಿ, ಅವರ ಕ್ಷಮೆಯನ್ನು ಕೋರಿದಳು. ನಂತರ ಅವಳು ರಾಜದರ್ಬಾರಿನ ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಜೀವನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ಸ್ವತಃ ಸಾಧ್ವಿಯಾದಳು. ಅವಳ ಈ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ಜೈನ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಪ್ರೇರಿಸಿದ ಪರೀಕ್ಷೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸ್ಮರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅಷ್ಟೇ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಸ್ಥೂಲಿಭದ್ರರ ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಂಯಮದ ಉದಾಹರಣೆ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಮುನಿ-ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಮೀರಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಯಿತು; ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಅನೇಕರಿಗೆ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಸಂನ್ಯಾಸದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲು ಪ್ರೇರಣೆ ನೀಡಿತು. ಅವರ ನಿವಾಸದ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಸಂದೇಹಿಸಿದ್ದ ಸಹ ಮುನಿಗಳು, ಋತು ಮುಗಿದ ನಂತರ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಬಲಿಷ್ಠ ಬೆಂಬಲಿಗರಾದರು ಎಂದು ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಕಥೆಯನ್ನು ಕೇವಲ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸದೆ, ತಾವೇ ಮರುಕಥನ ಮಾಡಿದರು.

ಈ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಹೊರತಾಗಿ, ಜೈನ ಧರ್ಮದ ಪವಿತ್ರ ಜ್ಞಾನವು ನಿಜವಾಗಿ ನಾಶವಾಗುವ ಅಪಾಯದಲ್ಲಿದ್ದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವಲ್ಲಿ ಸ್ಥೂಲಿಭದ್ರರು ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು. ಮಹಾವೀರರ ನಿರ್ವಾಣದ ನಂತರ, ಅವರ ಉಪದೇಶಗಳು ಕೇವಲ ಸ್ಮರಣೆಯ ಮೂಲಕ, ಗುರುವಿನಿಂದ ಶಿಷ್ಯನಿಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರವಾಗಿದ್ದವು. ತಲೆಮಾರುಗಳು ಕಳೆದಂತೆ, ಈ ಮೌಖಿಕ ಪರಂಪರೆ ಶಾಶ್ವತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾಗುವ ಮೊದಲೇ ಚದುರಿ ಅಥವಾ ಮಸುಕಾಗಬಹುದೆಂಬ ಅಪಾಯ ಹೆಚ್ಚಿತು. ಹೆಚ್ಚಿನ ವೃತ್ತಾಂತಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಸ್ಥೂಲಿಭದ್ರರು ಪಾಟಲೀಪುತ್ರದಲ್ಲಿ (ಇಂದಿನ ಪಾಟ್ನಾ) ಮುನಿಗಳ ಒಂದು ಸಭೆಯನ್ನು ಕರೆದರು. ಅಲ್ಲಿ ಸೇರಿದ ಮುನಿಗಳು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಸ್ಮೃತಿಯಿಂದ ಪಠಿಸಿದರು, ಇದರಿಂದ ಸ್ಥೂಲಿಭದ್ರರು ಅವುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಿರವಾದ, ಹಂಚಿಕೊಂಡ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಂಘಟಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಬಹುದಿತ್ತು. ಆಗ ಮುಂದಿನ ತಲೆಮಾರುಗಳು ವಿಚಲನ ಅಥವಾ ಲೋಪದ ಅಪಾಯವಿಲ್ಲದೆ ಅದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು.

ಈ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಎಷ್ಟು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ವಿವಿಧ ಧಾರೆಗಳು ಸ್ವಲ್ಪ ಭಿನ್ನ ವಿವರಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಕೆಲವು ವೃತ್ತಾಂತಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಸ್ಥೂಲಿಭದ್ರರು ಮೂಲ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಭಾಗವಾದ ಚತುರ್ದಶ ಪೂರ್ವಗಳನ್ನು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಂಠಪಾಠ ಮಾಡಿದ್ದ ಕೊನೆಯ ಮುನಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ, ಆ ಒಮ್ಮೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿದ್ದ ಜ್ಞಾನದ ಕೇವಲ ಭಾಗಗಳು ಮಾತ್ರ ನಂತರದ ಮುನಿಗಳಿಗೆ ಲಭ್ಯವಾದವು. ಇತರ ವೃತ್ತಾಂತಗಳು ಬದಲಾಗಿ, ದ್ವಾದಶಾಂಗಗಳನ್ನು (ಇಂದಿನ ಜೈನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೂಲ ಗ್ರಂಥಗಳು) ಶ್ವೇತಾಂಬರ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಇಂದಿಗೂ ಮಾನ್ಯ ಮಾಡುವ ಸ್ಥಿರ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಘಟಿಸಿದ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆ. ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ಸಭೆಯನ್ನು ಮಹಾವೀರರ ನಿರ್ವಾಣದ ಸುಮಾರು ಮೂರು ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ನಿಖರ ಕಾಲನಿರ್ಣಯವು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ನಡುವೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಈ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ಅಂತರವನ್ನು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಆ ಮೌಖಿಕ ಪರಂಪರೆಗೇ ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಲಿಖಿತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸಲೆಂದೇ ಆ ಸಭೆಯನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗಿತ್ತು.

ಸ್ಥೂಲಿಭದ್ರರ ಜೀವನವು ಜೈನ ಧರ್ಮದೊಳಗೆ ಶಿಸ್ತು ಮತ್ತು ಸಮರ್ಪಣೆಯ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಪ್ರತೀಕವಾಗಿ ನಿಂತಿದೆ. ಒಂದೇ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಅಷ್ಟು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಪರೂಪವಾಗಿ ಒಟ್ಟಾಗುವ ಎರಡು ಸಾಧನೆಗಳಿಗಾಗಿ ಅವರು ಸ್ಮರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಬಲವಾದ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಆಹ್ವಾನಿಸಿದ ಪ್ರಲೋಭನೆಯೂ ನಿಜವಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಕಲ್ಪವನ್ನು ಜಯಿಸಲಾರದೆಂದು ಅವರ ಕಥೆ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಪಾಟಲೀಪುತ್ರದಲ್ಲಿನ ಅವರ ಕಾರ್ಯವು, ತಲೆಮಾರುಗಳ ಅಂತರದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಕೇವಲ ಸ್ಮರಣೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಕೋಶಾಳ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದ್ದ ಅದೇ ನೈತಿಕ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯೂ ಬೇಕೆಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಎರಡು ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ, ಸ್ಥೂಲಿಭದ್ರರನ್ನು ತಮ್ಮ ಆತ್ಮವನ್ನೂ ತಮ್ಮ ನಂತರ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಇತರರಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತಾ ಬಂದಿರುವ ಉಪದೇಶಗಳನ್ನೂ ರಕ್ಷಿಸಿದ ಮುನಿಯಾಗಿ ಗೌರವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದೇ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಹೊಂದಿದ್ದ ಎರಡು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಾಧನೆಗಳ ಬದಲು, ಜೈನ ಸ್ಮೃತಿ ಇದನ್ನು ಒಂದೇ ಸಾಧನೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಈ ದ್ವಿಮುಖ ರಕ್ಷಣೆ.