马加尔的卡比尔萨玛迪与麻扎

据传统记载，卡比尔选择在马加尔而非圣城瓦拉纳西度过余生。他刻意挑战了一种流行的信念：在瓦拉纳西（即迦尸）死去便能获得解脱，而在马加尔死去则会导致较低的转世。他于1518年在那里圆寂。与他所教导的一切相符，这是对通过仪式捷径通达神圣的最终拒绝，是为了一种完全依照自身条件所过、所终的生与死。

据说卡比尔去世后，他的印度教信徒与穆斯林信徒都聚集起来，要求将他的遗体用于各自的葬礼仪式：印度教徒希望火化他，穆斯林则希望安葬他。就在两派为他的遗骸争执不下时，传统记载，卡比尔本人显现在他们面前，吩咐他们掀开覆盖遗体的裹尸布，看看下面。

弟子们掀开裹尸布时，并未找到任何遗体，只见遗体原先所在之处有一堆鲜花。两个群体既然无法像争夺遗体那样争夺鲜花，便将花朵在彼此之间分配。穆斯林将他们的那一半就埋葬在马加尔；印度教徒则将他们的那一半带到瓦拉纳西，依照自身仪式火化。每个传统都以它视为神圣的方式完成了哀悼。

在马加尔，埋葬卡比尔一半鲜花的地方，建起了两座建筑：印度教的纪念陵萨玛迪，以及穆斯林的墓葬麻扎，两者相距约一百（100）米。直至今日，两者仍在维护并接待参访者；对于一位拒绝只归属于某一传统的导师而言，即便是在他自己的纪念形式中，这也是一座持久而有形的纪念碑。

马加尔同样吸引卡比尔派信徒、印度教与穆斯林朝圣者，以及研究印度融合性的虔信－苏菲遗产的学者。瓦拉纳西的卡比尔·乔拉修道院保存着他生活和讲学的地方，而马加尔则保存着他如何在死亡中一如生前，拒绝让自己的教导被归结为任何单一宗教身份。卡比尔自己的诗歌，其中许多后来被收入《古鲁·格兰特·萨希布》的圣歌之中，早在他的死亡使此地成为朝圣地之前，就已将这种拒绝作为其教导的核心。

关于鲜花的传说并不只是描述两个群体和平地同意共享此地。它描述的争执如此激烈，只有遗体本身的消失才能将其平息。这一细节十分重要，因为它使卡比尔的教导扎根于真实而具体的冲突之中，而不是把统一呈现为轻易得来的东西。这一奇迹给了两个群体一种可以用各自语言哀悼的方式：鲜花可以以一具遗体永远无法允许的方式被分割。每个传统都能完整地履行自己的仪式，而无需为了另一方而放弃自己的修行。

大多数关于宗教统一的教导都以陈述、诗句或布道的形式传达，听者可以接受，也可以搁置。马加尔则通过简洁的空间布局提出它的论点：两座相距一百米的建筑，各自都依其传统受到充分尊重，彼此都不被对方吞并，也都不被置于对方之上。访客无需理解卡比尔诗歌中的任何一句，便能领会此地所言，因为在任何言语出口之前，这种布局本身就已经在实践这一教导。

卡比尔选择在马加尔而非瓦拉纳西去世，这一决定有其独立于此后所发生之事的、安静的论证。他刻意选择了大众信念认为会使他堕入较低转世的那个地方，从而直接检验了一种说法：解脱取决于地理，而非所过生活的品质。他在马加尔去世，却在数百年后仍被铭记为一位得到解脱的导师，而且这一地点至今仍被两种信仰视为足够神圣而加以维护和参访，这构成了卡比尔对他余生所反抗的那种信念的无声反驳。

抵达马加尔的朝圣者，不能像在大多数圣地那样，只在一座神龛前致敬后便离开。萨玛迪与麻扎距离很近，若参访其中一处而不至少承认另一处，就需要刻意将目光移开；而大多数远道而来的朝圣者，更愿意步行穿过两座建筑之间的短短距离。从一座纪念建筑走向另一座的这一小小的身体行动，以微缩的形式重复了卡比尔自身的生平向每一位与他相遇之人所要求的那种跨越。这是一种愿意走近真理的心态，而这真理拒绝被禁锢在任何一种信仰的边界之内。