കൈലാസ പർവ്വതവും മാനസസരോവരവും

ടിബറ്റിലെ ങ്ഗാരി പ്രവിശ്യയിൽ 6,638 മീറ്റർ ഉയരത്തിലേക്ക് ഉയർന്നുനിൽക്കുന്ന കൈലാസ പർവ്വതം, മഞ്ഞും കറുത്ത പാറയും ചേർന്ന നാലുവശങ്ങളുള്ള സമമിതമായ പിരമിഡ് പോലെയാണ്. ഇന്നും അത് കീഴടക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല. ശ്രമത്തിന്റെ അഭാവം കൊണ്ടല്ല, പരമമായ ആത്മീയ ഭക്തിയുടെ കാരണത്താലാണ് അത് അജയ്യമായി നിലകൊള്ളുന്നത്. സനാതന പ്രപഞ്ചവിജ്ഞാനത്തിൽ ഇത് മേരു പർവ്വതമായി തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു; ഭൗതിക ഭൂലോകത്തെയും ഉന്നതമായ ദിവ്യ ചൈതന്യത്തെയും ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ഊർജ്ജസ്വലമായ അച്ചുതണ്ടാണിത്. ഹിന്ദുമതം, ബൗദ്ധം, ജൈനം, ബോൺ പാരമ്പര്യം എന്നിവയെല്ലാം ഇതിനെ ഒരുപോലെ ആദരിക്കുന്നു. ഇവിടെവച്ചാണ്, ആദിയോഗിയായ ഭഗവാൻ ശിവൻ, യോഗത്തിന്റെ പ്രഥമ ഗുരുവായി, യോഗം, അദ്വൈതം, അദ്വന്ദ്വ സ്ഥിതി, ധ്യാനം എന്നിവയുടെ ആഴമേറിയ ശാസ്ത്രം സപ്തർഷിമാർക്കും മാതാ പാർവ്വതിക്കും പകർന്നുനൽകിയത്. മനുഷ്യലോകത്തേക്ക് യോഗം അവതരിച്ചതിന്റെ ഉത്ഭവമായി ശിവപുരാണം ഈ ഉപദേശത്തെ കണക്കാക്കുന്നു.

പർവ്വതത്തിനരികിൽ മാനസസരോവരം സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു; 4,590 മീറ്റർ ഉയരത്തിലുള്ള ശുദ്ധജല തടാകമാണിത്. "മാനസ", അതായത് പ്രപഞ്ചമനസ്സ് എന്ന ഇതിന്റെ പേര്, ബ്രഹ്മദേവന്റെ മനസ്സിൽ നിന്നുതന്നെ നേരിട്ട് ഉദ്ഭവിച്ചതെന്ന പാരമ്പര്യത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. തെളിമ, ജ്ഞാനം, പ്രകാശം എന്നീ ഗുണങ്ങൾ ഇതിലെ ജലം വഹിക്കുന്നു എന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. ഇതിലെ വെള്ളം കുടിക്കുന്ന തീർത്ഥാടകർ, പല ജന്മങ്ങളിലൂടെ മനസ്സിൽ അവശേഷിക്കുന്ന കർമ്മ ഛാപ്പുകൾ ശുദ്ധമാകുന്നു എന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു.

അല്പം അകലെ രാക്ഷസതാലം സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു; 4,575 മീറ്റർ ഉയരത്തിലുള്ള ഉപ്പുവെള്ള തടാകമാണിത്. ഇതിന്റെ ഇരുണ്ട ജലം തീവ്രമായ ഊർജ്ജത്തോടും വൈരാഗ്യത്തോടും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; രാവണന്റെ കഠിനതപസ്സ് നടന്ന സ്ഥലമായി പാരമ്പര്യത്തിൽ ഇത് സ്മരിക്കപ്പെടുന്നു. മാനസസരോവരത്തിലെ ശുദ്ധജലം പോഷിപ്പിക്കുന്നു; രാക്ഷസതാലത്തിലെ ഉപ്പുവെള്ളം പരീക്ഷിക്കുന്നു. ഈ രണ്ട് തടാകങ്ങളും ചേർന്ന് കൈലാസത്തെ കൃപയുടെയും കാഠിന്യത്തിന്റെയും അതേ സന്തുലനത്തോടെ ചുറ്റുന്നു; സൗമ്യനായ തപസ്വിയായും ഉഗ്രനായ സംഹാരകനായും ഇരിക്കുന്ന ശിവന്റെ സ്വഭാവത്തെ ഇത് പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

ഇനിയും ഉയരത്തിൽ, ഡോൽമ ല ചുരത്തിന് സമീപം 5,608 മീറ്റർ ഉയരത്തിൽ, മരതകപ്പച്ച നിറമുള്ള കുളമായ ഗൗരി കുണ്ഡ് സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു; മാതാ പാർവ്വതി ഗണേശനെ സൃഷ്ടിച്ച സ്ഥലമായി ഇത് സ്മരിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ ചെറുതും മറഞ്ഞിരിക്കുന്നതുമായ കുളത്തെ ഉപാധികളില്ലാത്ത കൃപയുടെയും പുനരുജ്ജീവനത്തിന്റെയും ഇടമായി തീർത്ഥാടകർ കാണുന്നു. പരിക്രമയുടെ ഏറ്റവും കഠിനമായ ഭാഗത്തെ ഒരു വിശ്രമസ്ഥലമാണിത്; അവിടെ പർവ്വതത്തിന്റെ കാഠിന്യം ഒരു അമ്മയുടെ മൃദുത്വത്തിന് ക്ഷണികമായി വഴിമാറുന്നു.

പരിക്രമ അഥവാ കോര എന്നറിയപ്പെടുന്ന അമ്പത്തിരണ്ട് (52) കിലോമീറ്റർ കഠിനമായ പ്രദക്ഷിണം ഭക്തർ കാൽനടയായി നടത്തുന്നു; സാധാരണയായി മൂന്നുദിവസം കൊണ്ട് പൂർത്തിയാകുന്നു. ഈ പാത 5,630 മീറ്റർ ഉയരത്തിലുള്ള ഭയാനകമായ ഡോൽമ ല ചുരത്തിന് മുകളിലൂടെ കയറുന്നു; ഈ ഉയരം കടന്നുപോയ അഹന്തയുടെ മരണത്തെയും കയറ്റത്തിന്റെ മറുവശത്തെ ആത്മീയ പുനർജന്മത്തെയും പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു എന്ന് ഭക്തർ മനസ്സിലാക്കുന്നു. ടിബറ്റൻ ബൗദ്ധ തീർത്ഥാടകർ അതേ വലയപാത തുടർച്ചയായ സാഷ്ടാംഗ പ്രണാമങ്ങളിലൂടെ പൂർത്തിയാക്കുന്നു; അമ്പത്തിരണ്ട് കിലോമീറ്ററിനെ കാലടികൾക്കല്ല, ശരീരത്തിന്റെ നീളത്തിലാണ് അളക്കുന്നത്. ഹിന്ദു തീർത്ഥാടകർ അതേ പാതയിലൂടെ കാൽനടയായി സഞ്ചരിക്കുന്നു; ഒരേ പർവ്വതത്തിനുചുറ്റും ഒരേ പാതയിൽ രണ്ട് പാരമ്പര്യങ്ങളും സംഗമിക്കുന്നു.

കൈലാസ ധ്യാനം എന്നറിയപ്പെടുന്ന മഹാദേവനെക്കുറിച്ചുള്ള പരമ്പരാഗത ധ്യാനം ഭക്തർ ചൊല്ലുന്നു: ധ്യായേന്നിത്യം മഹേശം രജതഗിരിനിഭം ചാരുചന്ദ്രാവതംസം, രത്നാകല്പോജ്ജ്വലാംഗം പരശുമൃഗവരാഭീതിഹസ്തം പ്രസന്നം. ശുദ്ധമായ വെള്ളിമലപോലെ പ്രകാശിക്കുന്നവനും, മൃദുവായ അർദ്ധചന്ദ്രനാൽ അലങ്കരിക്കപ്പെട്ടവനും, ആനന്ദമയവും ശാന്തവുമായ പാരമാർത്ഥിക അവസ്ഥയിൽ പുഞ്ചിരിക്കുന്നവനുമായ മഹാപ്രഭു മഹേശനെ ഞാൻ എന്നും ധ്യാനിക്കുന്നു.

ലോകത്തിലെ പല മഹത്തായ കൊടുമുടികളും ഇനിയും കീഴടക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല എന്നതിനാൽത്തന്നെ പർവ്വതാരോഹകരെ ആകർഷിക്കുന്നു. കൈലാസത്തിലെ കൊടുമുടി ശ്രമത്തിന്റെ അഭാവം ശ്രദ്ധേയമാണ്; കാരണം ഈ പർവ്വതം ആധുനിക പർവ്വതാരോഹണ ശേഷിയുടെ പരിധിക്കുള്ളിൽ പൂർണമായും നിൽക്കുന്നു. ഇതിനെ ആരാധിക്കുന്ന ഓരോ പാരമ്പര്യത്തിലും ഈ സംയമനം ബോധപൂർവ്വം പാലിക്കപ്പെടുന്നു: കൊടുമുടി കയറ്റശ്രമം പർവ്വതത്തെ കീഴടക്കേണ്ട തടസ്സമായി കാണുന്നു; പ്രദക്ഷിണമാകട്ടെ അതിനെ ആദരവിന്റെ അകലത്തിൽനിന്ന് ബഹുമാനിക്കേണ്ട സാന്നിധ്യമായി കാണുന്നു. പരിക്രമയുടെ അമ്പത്തിരണ്ട് കിലോമീറ്റർ പർവ്വതത്തിന്റെ ഉയരത്തെയല്ല, അതിന്റെ അടിവാരത്തെയാണ് പിന്തുടരുന്നത്; കൊടുമുടിക്ക് പകരം ഈ പാത തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതുതന്നെ, പവിത്രത ഭക്തനിൽ നിന്ന് എന്തുതരം ബന്ധമാണ് ആവശ്യപ്പെടുന്നത് എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ദൈവശാസ്ത്രപരമായ പ്രസ്താവനയാണ്.

മാനസസരോവരവും രാക്ഷസതാലവും ഒരേ തീർത്ഥയാത്രയിൽ ദർശിക്കാവുന്നത്ര അടുത്താണ്; എങ്കിലും പാരമ്പര്യം അവയുടെ സ്വഭാവങ്ങളെ വ്യക്തമായി വേർതിരിക്കുന്നു. ഒന്ന് ബ്രഹ്മദേവന്റെ പ്രപഞ്ചമനസ്സിൽ നിന്ന് ജനിച്ച് തെളിമ വഹിക്കുന്നു; മറ്റൊന്ന് രാവണന്റെ ഉഗ്രതപസ്സുമായി ബന്ധിക്കപ്പെട്ട് തീവ്രത വഹിക്കുന്നു. വെവ്വേറെയല്ല, ഒന്നിച്ച് ദർശിക്കുമ്പോൾ ഈ രണ്ട് തടാകങ്ങളും ഒന്നിനും ഒറ്റയ്ക്ക് നൽകാനാവാത്ത പൂർണ്ണതയെ മാതൃകയാക്കുന്നു. രാക്ഷസതാലം പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന അച്ചടക്കത്തിന്റെ ശേഷിയില്ലാതെ മാനസസരോവരം നൽകുന്ന തെളിമയ്ക്ക് വലിയ അർത്ഥമില്ല; അതിനെ നയിക്കാൻ മാനസസരോവരം നൽകുന്ന ജ്ഞാനമില്ലാതെ രാക്ഷസതാലം ആവശ്യപ്പെടുന്ന തപസ്സിനും വലിയ അർത്ഥമില്ല.

ഹിന്ദുക്കൾ, ബൗദ്ധർ, ജൈനർ, ബോൺ മാർഗ്ഗം പിന്തുടരുന്നവർ എന്നിവരെല്ലാം കൈലാസത്തെ പവിത്രമായി കരുതുന്നു; ഒരൊറ്റ പാരമ്പര്യവും അതിന്മേൽ പ്രത്യേക അവകാശം ഉന്നയിക്കുന്നില്ല. മിക്ക തീർത്ഥാടനകേന്ദ്രങ്ങളിൽ നിന്നും ഈ പർവ്വതത്തെ ഇത് വേറിട്ടു നിർത്തുന്നു; മറ്റ് പാരമ്പര്യങ്ങൾ ആദരവോടെ സന്ദർശിക്കുമ്പോഴും, മിക്ക സ്ഥലങ്ങളും ഒരൊറ്റ വിശ്വാസത്തിനുമാത്രം വ്യതിരിക്തമായി സ്വന്തമാണ്. ഓരോ പാരമ്പര്യവും സ്വന്തം നാമങ്ങളും സ്വന്തം ഉത്ഭവകഥകളും സ്വന്തം ആദരവിന്റെ കാരണങ്ങളും കൊണ്ടുവരുന്നു: ഹിന്ദുക്കൾക്ക് ശിവന്റെ നിത്യധ്യാനം; ബൗദ്ധർക്കും ജൈനർക്കും വ്യത്യസ്തമായ പ്രപഞ്ചവിജ്ഞാനപരമായ പ്രാധാന്യം. ഈ സമാന്തര അവകാശവാദങ്ങളിൽ ഒന്നും മറ്റുള്ളവയെ ഉപേക്ഷിക്കാനോ കുറച്ചുകാണാനോ ഒരിക്കലും ആവശ്യപ്പെട്ടിട്ടില്ല. പർവ്വതം തന്നെ അപാരമായ അർത്ഥവിസ്താരം നൽകുന്നതിനാൽ, നാല് വ്യത്യസ്ത പാരമ്പര്യങ്ങൾക്കും വൈരുദ്ധ്യമില്ലാതെ അതിൽ തങ്ങളുടെ സമ്പൂർണ്ണ പാഠം കണ്ടെത്താനാകുന്നു.

തുടർച്ചയായ സാഷ്ടാംഗ പ്രണാമങ്ങളിലൂടെ അമ്പത്തിരണ്ട് കിലോമീറ്റർ കോര പൂർത്തിയാക്കുന്ന ടിബറ്റൻ ബൗദ്ധ തീർത്ഥാടകൻ, കാൽനടയായി പോകുന്ന തീർത്ഥാടകൻ മൂന്നുദിവസം കൊണ്ട് കടക്കുന്ന ദൂരം താണ്ടാൻ ആഴ്ചകളെടുക്കുന്നു. ഈ തീർത്ഥാടകൻ അതേ പവിത്രദൂരം കാലടികൾക്കുപകരം ശരീരദൈർഘ്യങ്ങളിലാണ് അളക്കുന്നത്. ഇത് അതേ തീർത്ഥയാത്രയുടെ മന്ദഗതിയിലുള്ള പതിപ്പല്ല; അതേ പർവ്വതവുമായുള്ള വ്യത്യസ്തമായ ബന്ധമാണ്. ഇതിൽ ശരീരം തന്നെ ഭക്തിയുടെ അളവുകോലായി മാറുന്നു; ഭക്തനെ അതിനുചുറ്റും വഹിച്ചുകൊണ്ടുപോകുന്ന വാഹനമായി മാത്രം നിൽക്കുന്നില്ല. കോരയുടെ രണ്ട് രൂപങ്ങളും ഒരേ പാതയിലൂടെ ഒരേ ലക്ഷ്യത്തിലെത്തുന്നു; എങ്കിലും സാഷ്ടാംഗം ചെയ്യുന്ന തീർത്ഥാടകനും നടക്കുന്ന തീർത്ഥാടകനും ഓരോരുത്തരും മറ്റേയാൾ നൽകാത്ത എന്തോ ഒന്ന് അർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു: ഒരാൾ വേഗത, മറ്റേയാൾ പൂർണ്ണമായ ശരീരസമർപ്പണം.