カイラース山：アーディ・ヨーギの座所

チベットのンガリ地区に、標高6,638メートルまでそびえ立つカイラス山は、雪と黒い岩からなる四面対称のピラミッドのような姿をしています。今日に至るまで、この山は登頂されていません。それは試みがなかったからではなく、至高の精神的畏敬のゆえに、征服されることなく残されてきたのです。サナータナ（永遠の教え）の宇宙論では、この山はメール山と同一視されます。地上の物質界と高次の神聖な意識とを結ぶ、力強い軸なのです。ヒンドゥー教、仏教、ジャイナ教、そしてボン教の伝統は、いずれもこの山を等しく崇めています。この地で、アーディ・ヨーギ（最初のヨーガの師）であるシヴァ神は、ヨーガの最初の導師として、ヨーガ、アドヴァイタ（不二一元論）、非二元の境地、そして瞑想の深遠な知恵を七人の大聖者と、マー・パールヴァティーに伝えられました。シヴァ・プラーナは、この伝授こそがヨーガが人間界に降りてきた起源であると伝えています。

山の傍らには、標高4,590メートルにあるマナサロワール湖が横たわっています。その名「マナス」は宇宙の心を意味し、ブラフマー神の心から直接生まれたという伝承を映し出しています。その水は、清らかさ、智慧、光の性質をたたえていると信じられています。そこから水を飲む巡礼者は、幾世代にもわたって心に残された業の痕跡が浄められると信じています。

それほど遠くない所に、ラークシャス湖があります。標高4,575メートルにある塩水湖です。その暗く深い水は、激しいエネルギーと離欲と結びつけられており、伝承ではラーヴァナが行った激しい苦行の地として語り継がれています。マナサロワールの淡水は養い、ラークシャス湖の塩水は試みます。この二つの湖は共に、慈しみと厳しさの同じ均衡をもってカイラス山を囲み、それはシヴァ自身の本性——穏やかな苦行者であると同時に、激しい破壊者でもあること——を映し出しています。

さらに高い所、ドルマ・ラー峠の近くの標高5,608メートルに、エメラルドのような緑の池ガウリ・クンドがあります。マー・パールヴァティーがガネーシャを創造した場所として語り継がれています。巡礼者はこの小さく人目につかない池を、無条件の恵みと再生の場所とみなしています。巡礼路の最も険しい区間にある休息の地であり、そこでは山の厳しさが束の間、母の優しさに道を譲るのです。

信者たちは、パリクラマまたはコーラと呼ばれる52（五十二）キロメートルの過酷な巡礼路を徒歩で巡ります。通常は三日間で完了します。この道は、標高5,630メートルの険しいドルマ・ラー峠を越えて登ります。信者たちは、この高度を過去の自我の死と、峠の向こう側での霊的な再生を象徴するものと理解しています。チベット仏教の巡礼者は、同じ周回路を絶え間ない五体投地によって巡り、52キロメートルを歩数ではなく体の長さで測ります。ヒンドゥー教の巡礼者は徒歩で同じ道を巡ります。同じ山の周りを、同じ道筋で、二つの伝統が交わるのです。

信者たちは、カイラス・ディャーナとして知られるマハーデーヴァへの伝統的な瞑想を唱えます。「dhyāyen nityaṃ maheśaṃ rajatagirinibhaṃ cārucandrāvataṃsam, ratnākalpojjvalāṅgaṃ paraśumṛgavarābhītihastaṃ prasannam」。純銀の山のように輝き、やわらかな三日月で飾られ、至福と静謐な超越の中で微笑まれる偉大な主マヘーシャを、私は永遠に瞑想します。

世界の多くの偉大な峰は、まだ征服されていないからこそ登山家を惹きつけます。カイラスに頂上への試みがないことは際立っています。この山は現代の登山の能力の範囲内に十分あるからです。この山を崇めるすべての伝統において、この自制は意図的に守られています。頂上への挑戦は山を克服すべき障害とみなします。一方、周回は山を敬意をもって距離を置いて敬うべき存在とみなします。パリクラマの52キロメートルは、山の高さではなく、そのふもとをたどります。頂上ではなくこの道を選ぶこと自体が、聖なるものが信者に求める関係がどのようなものであるかについての神学的な表明なのです。

マナサロワールとラークシャス湖は、同じ巡礼の中で参拝できるほど近くにあります。しかし伝統は、その性質を明確に区別しています。一方はブラフマー神の宇宙の心から生まれ、清らかさを担います。もう一方はラーヴァナの激しい苦行と結びつき、激しさを担います。別々にではなく共に参拝することで、この二つの湖は、どちらか一方だけでは与えられなかった完全性を示しています。ラークシャス湖が表す規律の力がなければ、マナサロワールがもたらす清らかさの意味は小さくなります。また、マナサロワールが与える智慧がそれを導かなければ、ラークシャス湖が求める苦行の意味も小さくなります。

ヒンドゥー教徒、仏教徒、ジャイナ教徒、そしてボン教の信者は、それぞれカイラスを聖なるものとみなしています。どの一つの伝統も、この山に対して排他的な所有権を主張していません。このことは、この山を多くの巡礼地から際立たせています。ほとんどの巡礼地は、他の伝統の人々が敬意をもって訪れることがあっても、一つの信仰に明確に属しているものです。それぞれの伝統は、独自の名前、独自の起源の物語、そして独自の崇敬の理由をもたらしています。ヒンドゥー教徒にとっては、シヴァの永遠の瞑想であり、仏教徒やジャイナ教徒にとっては、異なる宇宙論的な意味です。これらの並行する主張のいずれも、他を捨てたり貶めたりすることを求めたことはありません。山そのものが十分に広大な意味を与えているため、四つの異なる伝統は、それぞれが矛盾なく、そこに自らの完全な教えを見いだすことができるのです。

連続した五体投地によって52キロメートルのコーラを完了するチベット仏教の巡礼者は、徒歩の巡礼者が三日で横切る距離を進むのに数週間かかります。この巡礼者は、同じ聖なる距離を歩幅ではなく体の長さで測ります。これは同じ巡礼の遅い版ではなく、同じ山との異なる関係です。そこでは、体そのものが信仰を測る道具となり、ただ信者を山の周りへ運ぶ乗り物であることをやめるのです。コーラの二つの形は、同じ道を通って同じ目的地にたどり着きます。それでも、五体投地をする巡礼者と歩く巡礼者は、それぞれ相手が捧げなかったものを捧げています。一方は速さを、もう一方は身体の全き明け渡しを。