කෛලාස කන්ද

ටිබෙට්හි න්ගාරි පළාතේ මීටර් 6,638ක උසට නැඟී, හිම හා කළු ගල්වලින් සාදන ලද, සමමිතික සිව්පැත්තේ පිරමිඩයක් මෙන් පෙනෙන කෛලාස කන්ද, අද දක්වාම නොනැඟූ බව පවතී. එය උත්සාහයේ අඩුවකින් නොව, උසස්ම ආධ්‍යාත්මික ගෞරවය නිසා ජයගත නොහැකිව පවතී. සනාතන විශ්වවිද්‍යාවේ එය මේරු පර්වතය ලෙස හඳුනාගෙන ඇති අතර, පෘථිවියේ භෞතික ලෝකය උසස් දිව්‍ය චේතනාව සමඟ සම්බන්ධ කරන ශක්තිමත් අක්ෂයකි. හින්දු ධර්මය, බෞද්ධ ධර්මය, ජෛන ධර්මය සහ බොන් සම්ප්‍රදාය යන සියල්ලම එය සමානව වඳිති. මෙහිදී, යෝගයේ පළමු ගුරුවරයා ලෙස ආදි යෝගී වූ භගවාන් ශිව, යෝගය, අද්වෛතය, අද්වන්ද්ව තත්ත්වය සහ භාවනාවේ ගැඹුරු විද්‍යාව සප්ත ඍෂිවරුන්ට සහ මාතා පාර්වතීට ඉගැන්වීය. යෝගය මානව ලෝකයට බැස ආ මූලය ලෙස ශිව පුරාණය මෙම සම්ප්‍රේෂණය සලකයි.

කන්දට යාබදව මීටර් 4,590ක උසේ පිහිටි මිහිරි ජල විලක් වන මානසරෝවරය ඇත. එහි නම වන "මානස", එනම් විශ්ව මනස, එය බ්‍රහ්ම දේවයාගේ මනසින් සෘජුවම උපත ලැබූ බවේ සම්ප්‍රදාය පිළිබිඹු කරයි. එහි ජලයට පැහැදිලි බව, ප්‍රඥාව සහ ආලෝකයේ ගුණය ඇති බව විශ්වාස කෙරේ. එහි ජලය පානය කරන වන්දනාකරුවන් විශ්වාස කරන්නේ, ජීවිත ගණනාවක් පුරා මනසේ රැඳුණු කර්ම මුද්‍රා පිරිසිදු වන බවයි.

සුළු දුරකින් මීටර් 4,575ක උසේ ලුණු ජල විලක් වන රාක්ෂස තාලය පිහිටයි. එහි ගැඹුරු ජලය දරුණු ශක්තිය සහ ත්‍යාගය හා සම්බන්ධ වන අතර, සම්ප්‍රදායේ එය රාවණයාගේ තීව්‍ර තපස් ඇති කළ ස්ථානය ලෙස සිහිපත් කරයි. මානසරෝවරයේ මිහිරි ජලය පෝෂණය කරන අතර, රාක්ෂස තාලයේ ලුණු ජලය පරීක්ෂා කරයි. මෙම විල් දෙක එකතුවී කෛලාසය, කරුණාව සහ දැඩිභාවයේ එකම සමතුලිතතාවයෙන් වට කරයි; එය ශිවගේම ස්වභාවය පිළිබිඹු කරයි, එනම් මෘදු තපස්වියා සහ දරුණු සංහාරකයා.

තවත් උසට, දොල්මා ලා කඳුමුදුන ආසන්නයේ මීටර් 5,608ක උසේ, මරකත වර්ණ පොකුණ වන ගෞරී කුණ්ඩ පිහිටයි; එහිදී මාතා පාර්වතී ගණේශයා මැවූ ස්ථානය ලෙස එය සිහිපත් කෙරේ. වන්දනාකරුවන් මෙම කුඩා, සැඟවුණු පොකුණ කොන්දේසි රහිත කරුණාවේ සහ නැවත ජීවත් වීමේ ස්ථානයක් ලෙස සලකති. වටයේ දුෂ්කරම කොටසේ විවේක ස්ථානයකි; එහිදී කන්දේ දැඩිභාවය මොහොතකට මවකගේ මෘදුභාවයට මග පාදයි.

භක්තිමතුන් පරික්‍රමා හෝ කෝරා ලෙස හඳුන්වන කිලෝමීටර් 52 (පනස් දෙක) දුෂ්කර ප්‍රදක්ෂිණාව පාගමනින් සම්පූර්ණ කරති; එය සාමාන්‍යයෙන් දින තුනකින් නිම වේ. මාර්ගය මීටර් 5,630ක උසේ බියකරු දොල්මා ලා කඳුමුදුන හරහා නගී; මෙම උස, අතීත අහංකාරයේ මරණය සහ නැගීමේ අනෙක් පසෙහි ආධ්‍යාත්මික නැවත ඉපදීම සංකේතවත් කරන බව භක්තිමතුන් වටහා ගනී. ටිබෙට් බෞද්ධ වන්දනාකරුවන් එම වටය නිරන්තර දණ ගැසීම් හරහා සම්පූර්ණ කරති; කිලෝමීටර් 52 ඔවුන් මැනීම් කරන්නේ පාද ගණනින් නොව, ශරීර දිගෙනි. හින්දු වන්දනාකරුවන් එම මාර්ගයේම පාගමනින් ප්‍රදක්ෂිණා කරති; එකම කන්ද වටා, එකම මාර්ගයේ, සම්ප්‍රදාය දෙකම එක්වේ.

භක්තිමතුන් කෛලාස ධ්‍යානම් ලෙස හඳුන්වන මහාදේවයා පිළිබඳ සාම්ප්‍රදායික ධ්‍යානය පාරායණය කරති: dhyāyen nityaṃ maheśaṃ, rajatagirinibhaṃ cāru candrāvataṃsam, ratnākalpojjvalāṅgaṃ paraśumṛgavarābhītihastaṃ prasannam. රිදී කන්දක් මෙන් බැබළෙන, මෘදු අඩ හඳකින් සැරසුණු, මහානුභාවසම්පන්න මහේශ ප්‍රභුවරයා, පරමානන්ද සහ සාමකාමී උත්තරීතර අවස්ථාවේ සිනාසෙමින් සිටින බව සදාකාලිකව භාවනා කරමි.

ලොව බොහෝ මහා උඩරට මුදුන් තවමත් ජයගෙන නොමැති බැවින් පර්වතාරෝහකයන් ආකර්ෂණය කරයි. කෛලාසය මත මුදුනට යාමේ උත්සාහයක් නොමැති වීම කැපී පෙනේ, මන්ද මෙම කන්ද නූතන පර්වතාරෝහණ හැකියාව තුළ පූර්ණ වශයෙන් පවතී. එය වඳින සෑම සම්ප්‍රදායකම මෙම හැකි සංයමය හිතාමතා පවත්වනු ලැබේ: මුදුන් උත්සාහය කන්ද ජය ගත යුතු බාධාවක් ලෙස සලකයි; වටය එය ගෞරවයෙන් දුරින් පුද කළ යුතු පැවැත්මක් ලෙස සලකයි. පරික්‍රමාවේ කිලෝමීටර් 52 කන්දේ උස නොව, එහි පාමුල අනුගමනය කරයි; මුදුන වෙනුවට මෙම මාර්ගය තෝරා ගැනීම මතම, පවිත්‍රතාවය භක්තිකයාගෙන් කුමන ආකාරයේ සම්බන්ධතාවයක් ඉල්ලා සිටීද යන්න පිළිබඳ දේව විද්‍යාත්මක ප්‍රකාශයකි.

මානසරෝවරයත් රාක්ෂස තාලයත් එකම වන්දනා ගමනේදී දැකිය හැකි තරම් ආසන්නයේ පිහිටා ඇත; එසේ වුවද සම්ප්‍රදාය ඒවායේ ස්වභාවයන් පැහැදිලිව වෙන්ව තබයි. එකක් බ්‍රහ්මගේ විශ්ව මනසෙන් උපත ලබා පැහැදිලිභාවය දරයි; අනෙක රාවණයාගේ දරුණු තපස සමඟ බැඳී තීව්‍රතාවය දරයි. වෙන වෙනම නොව එකට දැකීමෙන්, මෙම විල් දෙක කිසිවක් තනිව දිය නොහැකි සම්පූර්ණත්වය නිරූපණය කරයි. රාක්ෂස තාලය නියෝජනය කරන විනයේ හැකියාව නොමැතිව මානසරෝවරය දෙන පැහැදිලිභාවයට විශේෂ අර්ථයක් නැත; එය මෙහෙයවීමට මානසරෝවරය දෙන ප්‍රඥාව නොමැතිව, රාක්ෂස තාලය ඉල්ලන තපසටත් විශේෂ අර්ථයක් නැත.

හින්දුවරු, බෞද්ධයන්, ජෛනයන් සහ බොන් අනුගාමිකයන් සෑම කෙනෙකුම කෛලාසය පූජනීය ලෙස සලකති; කිසිදු එක් සම්ප්‍රදායක් එය කෙරෙහි අනන්‍ය හිමිකම් ඉල්ලා සිටීමක් නොකරයි. වන්දනා ස්ථාන බොහොමයෙන් මෙම කන්ද වෙන් කරන්නේ මෙයයි; අනෙක් සම්ප්‍රදායන් ගෞරවයෙන් පැමිණියද, ස්ථාන සාමාන්‍යයෙන් එක් විශ්වාසයකට පැහැදිලිව අයත් වේ. සෑම සම්ප්‍රදායක්ම තමන්ගේම නාම, තමන්ගේම ආරම්භක කථා සහ තමන්ගේම ගෞරවයේ හේතු ගෙන එයි: හින්දුවරුන්ට ශිවගේ සදාකාලික භාවනාව; බෞද්ධයන්ට සහ ජෛනයන්ට වෙනස් විශ්වවිද්‍යාත්මක වැදගත්කමක්. මෙම සමාන්තර ප්‍රකාශවලින් කිසිවක් අනෙක් ඒවා අත්හැරීමට හෝ අඩු කිරීමට කවදාවත් ඉල්ලා නැත. කන්ද විසින්ම අපරිමිත අර්ථ පරාසයක් ලබා දෙන බැවින්, වෙනස් සම්ප්‍රදාය හතරකට එහි තම සම්පූර්ණ ඉගැන්වීම, විරෝධයකින් තොරව සොයා ගත හැකිය.

නිරන්තර දණ ගැසීම් මගින් කිලෝමීටර් 52ක කෝරාව සම්පූර්ණ කරන ටිබෙට් බෞද්ධ වන්දනාකරුවෙකුට, පාගමනින් යන වන්දනාකරුවෙකු දින තුනකින් තරණය කරන දුර ගමන් කිරීමට සති ගණනක් ගත වේ. මෙම වන්දනාකරු එම පූජනීය දුර පියවරවලින් නොව ශරීර දිගෙන් මනිනු ලැබේ. මෙය එම වන්දනාවේ මන්දගාමී අනුවාදයක් නොව, එම කන්ද සමඟ වෙනස් සම්බන්ධතාවයකි; එහිදී ශරීරම භක්තියේ මිනුම් උපකරණය බවට පත් වන අතර, භක්තිකයා එය වටා රැගෙන යන වාහනය පමණක් නොවේ. කෝරාවේ ස්වරූප දෙකම එකම මාර්ගයෙන් එකම ගමනාන්තයට ළඟා වේ; එසේ වුවද දණ ගසන වන්දනාකරුවා සහ පා ගමනින් යන වන්දනාකරුවා, සෑම කෙනෙකුම අනෙක් අය පූජා නොකළ දෙයක් පූජා කර ඇත: එක් අයෙක් වේගය, අනෙක් අය ශරීරයේ සම්පූර්ණ පරිත්‍යාගය.