Monte Kailash

Elevándose hasta los 6.638 metros en la prefectura de Ngari, en el Tíbet, como una pirámide simétrica de cuatro caras de nieve y roca negra, el monte Kailash permanece sin conquistar. Sigue sin ser escalado no por falta de intentos, sino por suprema reverencia espiritual. En la cosmología sanatana se le identifica con el monte Meru, el eje energético que une el mundo físico terrenal con la conciencia celestial superior, y es venerado por igual en el hinduismo, el budismo, el jainismo y la tradición bon. Aquí, Bhagwan Shiva, como Adi Yogi, el primer maestro del yoga, transmitió la profunda ciencia del yoga, del advaita, de la no dualidad y de la meditación a siete grandes sabios y a la propia Madre Parvati; una transmisión que el Shiva Purana considera el origen del descenso del yoga al mundo humano.

Junto a la montaña se extiende el lago Manasarovar, un cuerpo de agua dulce a 4.590 metros de altitud, cuyo propio nombre, Manas, mente cósmica, refleja la tradición de que nació directamente de la mente del Señor Brahma. Se considera que sus aguas poseen una cualidad de claridad, sabiduría y luz, y los peregrinos que beben de ellas creen que purifican la mente de las huellas kármicas que arrastra a lo largo de muchas vidas.

No muy lejos se halla el lago Rakshastal, un lago salado a 4.575 metros de altitud, cuyas aguas más oscuras se asocian con una energía feroz y con la renuncia, y que la tradición recuerda como el lugar de las intensas austeridades de Ravana. Donde el agua dulce del Manasarovar nutre, el agua salada del Rakshastal pone a prueba, y juntos los dos lagos enmarcan el Kailash con el mismo equilibrio de gracia y severidad que define la naturaleza de Shiva, a la vez asceta apacible y destructor feroz.

Aún más arriba, cerca del paso de Dolma La, a 5.608 metros, se encuentra la poza esmeralda del Gauri Kund, recordada como el lugar donde Madre Parvati creó a Ganesha. Los peregrinos consideran esta pequeña poza oculta un lugar de gracia incondicional y renovación, un punto de descanso en el tramo más exigente del circuito, donde la severidad de la montaña cede, por un momento, a la ternura de una madre.

Los devotos emprenden a pie la ardua circunvalación de cincuenta y dos (52) kilómetros conocida como parikrama o kora, que suele completarse en tres días. La ruta asciende por el formidable paso de Dolma La, a 5.630 metros, altura que los devotos entienden como el símbolo de la muerte del antiguo ego y de un renacimiento espiritual al otro lado de la subida. Los peregrinos budistas tibetanos completan el mismo circuito mediante postraciones continuas, midiendo los cincuenta y dos kilómetros en longitudes de cuerpo en lugar de en pasos, mientras que los peregrinos hindúes recorren la ruta a pie; ambas tradiciones convergen en el mismo camino alrededor de la misma montaña.

Los devotos recitan la meditación tradicional sobre Mahadeva conocida como Kailash Dhyanam: dhyāyen nityaṃ maheśaṃ, rajatagirinibhaṃ cāru candrāvataṃsam, ratnākalpojjvalāṅgaṃ paraśumṛgavarābhītihastaṃ prasannam. Uno medita eternamente en el Gran Señor Mahesha, radiante como una montaña de plata pura, adornado con la suave media luna, sonriendo en una trascendencia bienaventurada y serena.

Muchas de las grandes cumbres del mundo atraen a los escaladores precisamente porque aún no han sido conquistadas. La ausencia de intentos de cumbre en el Kailash resulta llamativa, justamente porque la montaña está plenamente al alcance de la escalada moderna. La contención es deliberada en cada tradición que la venera: un intento de cumbre trataría la montaña como un obstáculo que vencer, mientras que la circunvalación la trata como una presencia que honrar desde una distancia respetuosa. Los cincuenta y dos kilómetros de la parikrama siguen la base de la montaña en lugar de su altura, y esta elección del camino en lugar de la cumbre es en sí misma una declaración teológica sobre el tipo de relación que lo sagrado pide al devoto.

Manasarovar y Rakshastal están lo bastante cerca como para visitarse en la misma peregrinación, y sin embargo la tradición mantiene sus caracteres claramente distintos. Uno nació de la mente cósmica de Brahma y porta claridad; el otro está ligado a la feroz austeridad de Ravana y porta intensidad. Visitados juntos y no por separado, los dos lagos ejemplifican una plenitud que ninguno de ellos podría ofrecer por sí solo. La claridad que concede el Manasarovar significa poco sin la capacidad de disciplina que representa el Rakshastal, y la austeridad que exige el Rakshastal significa poco sin la sabiduría que aporta el Manasarovar para dirigirla.

Hindúes, budistas, jainistas y seguidores del bon consideran sagrado el Kailash, y ninguna tradición en particular reclama su propiedad exclusiva. Esto distingue a la montaña de la mayoría de los lugares de peregrinación, que suelen pertenecer de forma clara a una sola fe, aunque otras tradiciones los visiten con respeto. Cada tradición aporta sus propios nombres, sus propios relatos fundacionales y sus propias razones de veneración: para los hindúes, la meditación eterna de Shiva; para budistas y jainistas, un significado cosmológico distinto. Ninguna de estas afirmaciones paralelas ha exigido jamás que las demás sean abandonadas o disminuidas. La montaña parece ofrecer por sí misma la suficiente amplitud de sentido como para que cuatro tradiciones distintas encuentren en ella su enseñanza completa sin contradicción.

Un peregrino budista tibetano que completa la kora de cincuenta y dos kilómetros mediante postraciones continuas tarda semanas en recorrer una distancia que un peregrino a pie cruza en tres días. Este peregrino mide la misma distancia sagrada en longitudes de cuerpo en lugar de en zancadas. No es una versión más lenta de la misma peregrinación, sino una relación distinta con la misma montaña, en la que el propio cuerpo se convierte en el instrumento de medida de la devoción en lugar de ser solo el vehículo que lleva al devoto alrededor de ella. Ambas formas de la kora llegan al mismo destino por la misma ruta, pero el peregrino que se postra y el que camina han ofrecido cada uno algo que el otro no ha ofrecido: el primero, la velocidad; el segundo, la entrega total del cuerpo.