କୈଳାସ ପର୍ବତ

ତିବ୍ବତର ଙ୍ଗାରି ପ୍ରଶାସନିକ ଅଞ୍ଚଳରେ 6,638 ମିଟର ଉଚ୍ଚତାକୁ ଉଠି, ତୁଷାର ଓ କଳା ପଥରର ଏକ ଚାରି ପାର୍ଶ୍ୱ ସମିତିଯୁକ୍ତ ପିରାମିଡ଼ ପରି, କୈଲାସ ପର୍ବତ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅଜେୟ ରହିଛି। ଏହା କୌଣସି ପ୍ରୟାସର ଅଭାବ ହେତୁ ନୁହେଁ, ବରଂ ପରମ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଶ୍ରଦ୍ଧା ହେତୁ ଅବିଜିତ। ସନାତନ (ଚିରନ୍ତନ ହିନ୍ଦୁ) କୋସ୍ମୋଲୋଜି ଅନୁସାରେ ଏହା ମେରୁ ପର୍ବତ ସହିତ ଚିହ୍ନିତ, ଯେଉଁ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଅକ୍ଷ ପାର୍ଥିବ ଭୌତିକ ଜଗତକୁ ଉଚ୍ଚ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଚେତନା ସହିତ ସଂଯୁକ୍ତ କରେ; ହିନ୍ଦୁ, ବୌଦ୍ଧ, ଜୈନ ଓ ତିବ୍ବତର ବୌଦ୍ଧ-ପୂର୍ବ ଆଦିବାସୀ ଧର୍ମ ବୋନ୍ ପରମ୍ପରା, ସମସ୍ତେ ସମାନ ଭାବେ ଏହାକୁ ଶ୍ରଦ୍ଧା କରନ୍ତି। ଏଠାରେ ଭଗବାନ ଶିବ, ଆଦି ଯୋଗୀ ଓ ଯୋଗର ପ୍ରଥମ ଗୁରୁ ରୂପେ, ସାତ ମହାନ ଋଷି ଓ ମାତା ପାର୍ବତୀଙ୍କୁ ଯୋଗର ଗଭୀର ବିଜ୍ଞାନ, ଅଦ୍ୱୈତ ଅର୍ଥାତ୍ ଏକତ୍ୱ ଏବଂ ଧ୍ୟାନ ପ୍ରଦାନ କରିଥିଲେ; ଶିବ ପୁରାଣ ଏହି ପ୍ରଦାନକୁ ମାନବ ଜଗତରେ ଯୋଗର ଅବତରଣର ଉତ୍ସ ବୋଲି ବିଶ୍ୱାସ କରେ।

ପର୍ବତ ପାଖରେ 4,590 ମିଟର ଉଚ୍ଚତାରେ ମାନସରୋବର ହ୍ରଦ ଅବସ୍ଥିତ, ଯାହାର ନାମ ‘ମାନସ’, ଅର୍ଥାତ୍ ବିଶ୍ୱଜନୀନ ମନ, ଏହାର ପରମ୍ପରାକୁ ପ୍ରତିଫଳିତ କରେ ଯେ ଏହା ସିଧାସଳଖ ଭଗବାନ ବ୍ରହ୍ମାଙ୍କ ମନରୁ ଜନ୍ମିତ। ଏହାର ଜଳରେ ସ୍ୱଚ୍ଛତା, ଜ୍ଞାନ ଓ ଆଲୋକର ଗୁଣ ରହିଥିବା ବିଶ୍ୱାସ କରାଯାଏ, ଏବଂ ଯେଉଁ ଯାତ୍ରୀମାନେ ଏହା ପାନ କରନ୍ତି, ସେମାନେ ବିଶ୍ୱାସ କରନ୍ତି ଯେ ଏହା ଜନ୍ମଜନ୍ମାନ୍ତରର ଅବଶିଷ୍ଟ କର୍ମ-ସଂସ୍କାର ମନରୁ ଶୁଦ୍ଧ କରେ।

ଅଦୂରରେ 4,575 ମିଟର ଉଚ୍ଚତାରେ ରାକ୍ଷସ ତାଳ ନାମକ ଏକ ଲବଣାକ୍ତ ହ୍ରଦ ଅବସ୍ଥିତ, ଯାହାର ଗାଢ଼ ଜଳ ପ୍ରଖର ଶକ୍ତି ଓ ବୈରାଗ୍ୟ ସହିତ ସଂଯୁକ୍ତ। ପରମ୍ପରା ଏହାକୁ ରାବଣଙ୍କ ପ୍ରଖର ତପସ୍ୟାର ସ୍ଥାନ ଭାବେ ସ୍ମରଣ କରେ। ମାନସରୋବରର ମିଠା ଜଳ ପୋଷଣ କରେ, ଏବଂ ରାକ୍ଷସ ତାଳର ଲବଣାକ୍ତ ଜଳ ପରୀକ୍ଷା କରେ; ଏହି ଦୁଇ ହ୍ରଦ ମିଶି କୈଲାସକୁ କୃପା ଓ କଠୋରତାର ସେହି ସନ୍ତୁଳନ ସହିତ ଘେରି ରଖନ୍ତି, ଯାହା ଶିବଙ୍କ ସ୍ୱଭାବକୁ ଚିହ୍ନିତ କରେ, ଯେ ଏକାଧାରେ ମୃଦୁ ତପସ୍ୱୀ ଓ ପ୍ରଚଣ୍ଡ ସଂହାରକ।

ଆହୁରି ଉଚ୍ଚରେ, ଡୋଲମା ଲା ଗିରିପଥ ନିକଟରେ 5,608 ମିଟର ଉଚ୍ଚତାରେ ମରକତ ମଣି ପରି ସରୋବର ଗୌରୀ କୁଣ୍ଡ ଅବସ୍ଥିତ, ଯେଉଁଠାରେ ମାତା ପାର୍ବତୀ ଗଣେଶଙ୍କୁ ସୃଷ୍ଟି କରିଥିଲେ ବୋଲି ସ୍ମରଣ କରାଯାଏ। ଯାତ୍ରୀମାନେ ଏହି ଛୋଟ ଗୁପ୍ତ ସରୋବରକୁ ନିଃସର୍ତ୍ତ କୃପା ଓ ପୁନର୍ଜୀବନର ସ୍ଥାନ ଭାବେ ବିବେଚନା କରନ୍ତି। ପରିକ୍ରମାର ସବୁଠାରୁ କଠିନ ଅଂଶରେ ଏହା ଏକ ବିଶ୍ରାମ ସ୍ଥଳ, ଯେଉଁଠାରେ ପର୍ବତର କଠୋରତା ଏକ ମାତୃସ୍ନେହ ପାଇଁ କ୍ଷଣିକ ଭାବେ ପଥ ଛାଡ଼େ।

ଭକ୍ତମାନେ 52 କିଲୋମିଟର ଦୀର୍ଘ ପରିକ୍ରମା, ଯାହାକୁ ପରିକ୍ରମା ବା କୋରା କୁହାଯାଏ, ପାଦରେ ଚାଲି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ କରନ୍ତି, ସାଧାରଣତଃ ତିନି ଦିନରେ। ଏହି ପଥ ଦୁର୍ଜୟ ଡୋଲମା ଲା ଗିରିପଥ ଦେଇ ଯାଏ, ଯାହାର ଉଚ୍ଚତା 5,630 ମିଟର; ଭକ୍ତମାନେ ଏହି ଉଚ୍ଚତାକୁ ପୂର୍ବ ଅହଂକାରର ମୃତ୍ୟୁ ଓ ଆରୋହଣର ଅପର ପାର୍ଶ୍ୱରେ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ପୁନର୍ଜନ୍ମର ପ୍ରତୀକ ଭାବେ ବୁଝନ୍ତି। ତିବ୍ବତୀ ବୌଦ୍ଧ ଯାତ୍ରୀମାନେ ନିରନ୍ତର ସାଷ୍ଟାଙ୍ଗ ପ୍ରଣିପାତ ମାଧ୍ୟମରେ ସମାନ ପରିକ୍ରମା କରନ୍ତି, ଏବଂ 52 କିଲୋମିଟରକୁ ପାଦଚିହ୍ନ ବଦଳରେ ଶରୀରର ଦୈର୍ଘ୍ୟରେ ମାପନ୍ତି; ହିନ୍ଦୁ ଯାତ୍ରୀମାନେ ପାଦରେ ଚାଲନ୍ତି। ଉଭୟ ପରମ୍ପରା ସମାନ ପର୍ବତକୁ ଘେରି ସମାନ ପଥରେ ମିଶନ୍ତି।

ଭକ୍ତମାନେ କୈଲାସ ଧ୍ୟାନମ୍ ନାମକ ମହାଦେବଙ୍କ ପାରମ୍ପରିକ ଧ୍ୟାନ ପାଠ କରନ୍ତି: ଧ୍ୟାୟେନ୍ନିତ୍ୟଂ ମହେଶଂ ରଜତଗିରିନିଭଂ ଚାରୁଚନ୍ଦ୍ରାବତଂସମ୍। ରତ୍ନାକଳ୍ପୋଜ୍ଜ୍ୱଳାଙ୍ଗଂ ପରଶୁମୃଗବରାଭୀତିହସ୍ତଂ ପ୍ରସନ୍ନମ୍॥ ଶୁଦ୍ଧ ରୂପାର ପର୍ବତ ପରି ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ, କୋମଳ ଅର୍ଦ୍ଧଚନ୍ଦ୍ରରେ ଅଳଙ୍କୃତ, ଆନନ୍ଦମୟ ଓ ଶାନ୍ତ ଅତୀନ୍ଦ୍ରିୟତାରେ ହସୁଥିବା ମହାନ ପ୍ରଭୁ ମହେଶଙ୍କୁ ଚିରକାଳ ଧ୍ୟାନ କରୁ।

ବିଶ୍ୱର ଅନେକ ମହାନ ଶିଖର ଠିକ୍ ସେଗୁଡ଼ିକ ଅଜେୟ ଥିବାରୁ ପର୍ବତାରୋହୀଙ୍କୁ ଆକର୍ଷିତ କରେ। କୈଲାସରେ ଶିଖରାରୋହଣ ପ୍ରୟାସର ଅଭାବ ବିଶେଷ ଭାବେ ଦୃଷ୍ଟିଗୋଚର ହୁଏ, କାରଣ ଏହି ପର୍ବତ ଆଧୁନିକ ପର୍ବତାରୋହଣ କ୍ଷମତାର ମଧ୍ୟରେ ଅଛି। ଏହି ସଂଯମ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଶ୍ରଦ୍ଧାଳୁ ପରମ୍ପରାରେ ଜାଣିଶୁଣି ଅବଲମ୍ବନ କରାଯାଇଛି: ଶିଖର ଆରୋହଣ ପର୍ବତକୁ ଏକ ବାଧା ଭାବେ ଦେଖେ, ଯେତେବେଳେ ପରିକ୍ରମା ଏହାକୁ ଦୂରରୁ ସମ୍ମାନ ଦେଉଥିବା ଉପସ୍ଥିତି ଭାବେ ଦେଖେ। ପରିକ୍ରମାର 52 କିଲୋମିଟର ପର୍ବତର ଉଚ୍ଚତା ନୁହେଁ, ଆଧାରକୁ ଘେରେ; ଶିଖର ଛାଡ଼ି ପଥ ବାଛିବା ନିଜେ ଏକ ଧର୍ମତାତ୍ତ୍ୱିକ ଉକ୍ତି, ଯାହା ଭକ୍ତଠାରୁ ପବିତ୍ରତା ପ୍ରତି କି ପ୍ରକାର ସମ୍ପର୍କ ଦାବି କରେ ତାହା ପ୍ରକାଶ କରେ।

ମାନସରୋବର ଓ ରାକ୍ଷସ ତାଳ ଏତେ ନିକଟରେ ଅବସ୍ଥିତ ଯେ ଏକ ଯାତ୍ରାରେ ଦୁହିଁଙ୍କୁ ଦର୍ଶନ କରାଯାଇପାରେ, ତଥାପି ପରମ୍ପରା ସେମାନଙ୍କ ପ୍ରକୃତିକୁ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବେ ପୃଥକ ରଖେ। ଗୋଟିଏ ବ୍ରହ୍ମାଙ୍କ ବିଶ୍ୱଜନୀନ ମନରୁ ଜନ୍ମିତ ଓ ସ୍ୱଚ୍ଛତା ବହନ କରେ; ଅନ୍ୟଟି ରାବଣଙ୍କ ପ୍ରଖର ତପସ୍ୟା ସହିତ ସଂଯୁକ୍ତ ଓ ତୀବ୍ରତା ବହନ କରେ। ପୃଥକ ଭାବେ ନ ଯାଇ ଏକତ୍ର ଦର୍ଶନ କରିଲେ, ଦୁଇ ହ୍ରଦ ଏକ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣତା ଦେଖାନ୍ତି, ଯାହା ଏକା କେହି ଦେଇ ନ ପାରନ୍ତି। ମାନସରୋବର ଦେଇଥିବା ସ୍ୱଚ୍ଛତା ରାକ୍ଷସ ତାଳ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିବା ଶୃଙ୍ଖଳାର କ୍ଷମତା ବିନା ଅର୍ଥହୀନ, ଏବଂ ରାକ୍ଷସ ତାଳ ଦାବି କରୁଥିବା ତପସ୍ୟା ମାନସରୋବର ଯୋଗାଉଥିବା ଜ୍ଞାନ ବିନା ଦିଗହୀନ।

ହିନ୍ଦୁ, ବୌଦ୍ଧ, ଜୈନ ଓ ବୋନ୍ ଅନୁଗାମୀ ପ୍ରତ୍ୟେକେ କୈଲାସକୁ ପବିତ୍ର ମାନନ୍ତି, ଏବଂ କୌଣସି ଏକ ପରମ୍ପରା ଏହାର ଏକମାତ୍ର ଅଧିକାର ଦାବି କରେ ନାହିଁ। ଏହା ଏହି ପର୍ବତକୁ ଅଧିକାଂଶ ତୀର୍ଥ ସ୍ଥାନରୁ ପୃଥକ କରେ, ଯେଉଁଗୁଡ଼ିକ ସାଧାରଣତଃ ଅନ୍ୟ ପରମ୍ପରା ସମ୍ମାନରେ ଯାତ୍ରା କଲେ ମଧ୍ୟ ଗୋଟିଏ ଧର୍ମର ବୋଲି ବିବେଚିତ ହୁଏ। ପ୍ରତ୍ୟେକ ପରମ୍ପରା ନିଜର ନାମ, ନିଜର ଉତ୍ପତ୍ତି କାହାଣୀ ଓ ଶ୍ରଦ୍ଧାର ନିଜସ୍ୱ କାରଣ ଆଣେ: ହିନ୍ଦୁଙ୍କ ପାଇଁ ଶିବଙ୍କ ଚିରନ୍ତନ ଧ୍ୟାନ, ବୌଦ୍ଧ ଓ ଜୈନମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଭିନ୍ନ କୋସ୍ମୋଲୋଜିକ ତାତ୍ପର୍ଯ୍ୟ। ଏହି ସମାନ୍ତରାଳ ଦାବିମାନଙ୍କ କୌଣସିଟି ଅନ୍ୟମାନଙ୍କୁ ପରିତ୍ୟାଗ ବା ଖର୍ବ କରିବାକୁ କେବେ ଆବଶ୍ୟକ କରିନାହିଁ। ପର୍ବତଟି ନିଜେ ଏତେ ବିଶାଳ ଅର୍ଥ ଧାରଣ କରେ ଯେ ଚାରୋଟି ଭିନ୍ନ ପରମ୍ପରା ପ୍ରତ୍ୟେକ ନିଜସ୍ୱ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଶିକ୍ଷା ବିରୋଧ ବିନା ଏଥିରେ ପାଇପାରନ୍ତି।

ଏକ ତିବ୍ବତୀ ବୌଦ୍ଧ ଯାତ୍ରୀ ନିରନ୍ତର ସାଷ୍ଟାଙ୍ଗ ପ୍ରଣିପାତ ମାଧ୍ୟମରେ 52 କିଲୋମିଟର କୋରା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ କରିବାକୁ ସପ୍ତାହ ସମୟ ନିଏ, ଯେଉଁ ଦୂରତା ଜଣେ ପାଦଚାରୀ ଯାତ୍ରୀ ତିନି ଦିନରେ ଅତିକ୍ରମ କରେ। ଏହି ଯାତ୍ରୀ ସମାନ ପବିତ୍ର ଦୂରତାକୁ ପାଦଚିହ୍ନ ବଦଳରେ ଶରୀରର ଦୈର୍ଘ୍ୟରେ ମାପେ। ଏହା ସମାନ ତୀର୍ଥଯାତ୍ରାର ଧୀର ସଂସ୍କରଣ ନୁହେଁ, ବରଂ ସମାନ ପର୍ବତ ସହିତ ଏକ ଭିନ୍ନ ସମ୍ପର୍କ, ଯେଉଁଥିରେ ଶରୀର ନିଜେ ଭକ୍ତିର ମାପକ ଯନ୍ତ୍ର ହୁଏ, କେବଳ ଏହାକୁ ବହନ କରୁଥିବା ବାହନ ନୁହେଁ। ଉଭୟ ପ୍ରକାର ପରିକ୍ରମା ସମାନ ପଥରେ ସମାନ ଗନ୍ତବ୍ୟରେ ପହଞ୍ଚେ, ତଥାପି ପ୍ରଣିପାତୀ ଯାତ୍ରୀ ଓ ପାଦଚାରୀ ଯାତ୍ରୀ ପ୍ରତ୍ୟେକେ ଅନ୍ୟଟି ଦେଇ ନ ପାରିଥିବା କିଛି ଦେଇଛନ୍ତି, ଏକ ଗତି ଓ ଅନ୍ୟଟି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଶାରୀରିକ ସମର୍ପଣ।