ಕೈಲಾಸ ಪರ್ವತ

ಟಿಬೆಟ್‌ನ ಎನ್‌ಗಾರಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ 6,638 ಮೀಟರ್ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಏರಿ, ಹಿಮ ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ಶಿಲೆಯ ನಾಲ್ಕು ಮುಖದ ಸಮಮಿತೀಯ ಪಿರಮಿಡ್‌ನಂತೆ ನಿಂತಿರುವ ಕೈಲಾಸ ಪರ್ವತವನ್ನು ಇಂದಿಗೂ ಏರಲಾಗಿಲ್ಲ. ಪ್ರಯತ್ನದ ಕೊರತೆಯಿಂದಲ್ಲ, ಪರಮ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗೌರವದಿಂದಲೇ ಅದು ಅಜೇಯವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಸನಾತನ (ಶಾಶ್ವತ ಹಿಂದೂ) ವಿಶ್ವ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಮೇರು ಪರ್ವತದೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅದು ಭೌತಿಕ ಭೂಲೋಕವನ್ನು ಉನ್ನತ ದಿವ್ಯ ಚೈತನ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆಯುವ ಶಕ್ತಿಯ ಅಕ್ಷ. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ, ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ, ಜೈನ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟ್‌ನ ಬೌದ್ಧ-ಪೂರ್ವ ಸ್ಥಳೀಯ ಧರ್ಮವಾದ ಬೊನ್ ಪರಂಪರೆ ಎಲ್ಲವೂ ಇದನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಪೂಜ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತವೆ. ಇಲ್ಲಿ, ಆದಿಯೋಗಿ, ಯೋಗದ ಮೊದಲ ಗುರುವಾದ ಭಗವಾನ್ ಶಿವನು ಯೋಗದ ಆಳವಾದ ವಿಜ್ಞಾನ, ಅದ್ವೈತ, ಅದ್ವಿತೀಯತೆ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಏಳು ಮಹಾ ಋಷಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಮಾತಾ ಪಾರ್ವತಿಗೆ ಸ್ವತಃ ಬೋಧಿಸಿದನು. ಈ ಉಪದೇಶವನ್ನು ಶಿವ ಪುರಾಣವು ಮಾನವ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಯೋಗದ ಅವತರಣದ ಮೂಲವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಪರ್ವತದ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಮಾನಸ ಸರೋವರವಿದೆ; ಇದು 4,590 ಮೀಟರ್ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿರುವ ತಾಜಾ ನೀರಿನ ಸರೋವರ. ಇದರ ಹೆಸರೇ ಮಾನಸ, ಅಂದರೆ ವಿಶ್ವ ಮನಸ್ಸು, ಇದು ಭಗವಾನ್ ಬ್ರಹ್ಮನ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ನೇರವಾಗಿ ಜನಿಸಿದ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ನೀರು ಸ್ಪಷ್ಟತೆ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಬೆಳಕಿನ ಗುಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎನ್ನಲಾಗಿದ್ದು, ಇದರ ನೀರನ್ನು ಕುಡಿಯುವ ಯಾತ್ರಿಕರು ಜನ್ಮಜನ್ಮಾಂತರಗಳಿಂದ ಬಂದ ಉಳಿದ ಕರ್ಮ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ.

ಅಷ್ಟು ದೂರದಲ್ಲಿಲ್ಲದೆ ರಾಕ್ಷಸ ತಾಲ್ ಸರೋವರವಿದೆ; ಇದು 4,575 ಮೀಟರ್ ಎತ್ತರದ ಉಪ್ಪುನೀರಿನ ಸರೋವರ. ಇದರ ಗಾಢ ನೀರು ಉಗ್ರ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ವೈರಾಗ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ; ರಾವಣನು ಇಲ್ಲಿ ತೀವ್ರ ತಪಸ್ಸು ಮಾಡಿದ ಸ್ಥಳವೆಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಮರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಮಾನಸ ಸರೋವರದ ಸಿಹಿನೀರು ಪೋಷಿಸಿದರೆ, ರಾಕ್ಷಸ ತಾಲ್‌ನ ಉಪ್ಪುನೀರು ಪರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ; ಎರಡೂ ಸರೋವರಗಳು ಕೈಲಾಸವನ್ನು ಅನುಗ್ರಹ ಮತ್ತು ಕಠಿಣತೆಯ ಒಂದೇ ಸಮತೋಲನದಿಂದ ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ; ಇದು ಶಿವನ ಸ್ವಭಾವದ, ಅಂದರೆ ಸೌಮ್ಯ ತಪಸ್ವಿ ಮತ್ತು ಉಗ್ರ ಸಂಹಾರಕ ಎಂಬ ಎರಡೂ ಗುಣಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ.

ಇನ್ನೂ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿ, 5,608 ಮೀಟರ್ ಎತ್ತರದ ದೊಲ್ಮಾ ಲಾ ಕಣಿವೆಯ ಸಮೀಪ, ಮಾತಾ ಪಾರ್ವತಿ ಗಣೇಶನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಸ್ಥಳವೆಂದು ಸ್ಮರಿಸಲ್ಪಡುವ ಪಚ್ಚೆ ಬಣ್ಣದ ಗೌರೀ ಕುಂಡ ಇದೆ. ಈ ಸಣ್ಣ, ಅಡಗಿದ ಕೊಳವನ್ನು ಯಾತ್ರಿಕರು ನಿಬಂಧನೆಯಿಲ್ಲದ ಅನುಗ್ರಹ ಮತ್ತು ಪುನಶ್ಚೇತನದ ತಾಣವೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರದಕ್ಷಿಣೆ ಮಾರ್ಗದ ಅತ್ಯಂತ ಕಠಿಣ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಸ್ಥಳವಾಗಿರುವ ಇದು, ಪರ್ವತದ ಕಠೋರತೆ ಕ್ಷಣಕಾಲ ತಾಯಿಯ ಮೃದುತ್ವಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಸ್ಥಳ.

ಭಕ್ತರು ಪರಿಕ್ರಮ ಅಥವಾ ಕೋರಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕಠಿಣವಾದ 52 (ಐವತ್ತೆರಡು) ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ಪ್ರದಕ್ಷಿಣೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೂರು ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಪೂರೈಸುತ್ತಾರೆ; ಅದನ್ನು ಕಾಲ್ನಡಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಕೈಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಮಾರ್ಗವು 5,630 ಮೀಟರ್ ಎತ್ತರದ ಬೃಹತ್ ದೊಲ್ಮಾ ಲಾ ಕಣಿವೆಯ ಮೇಲೆ ಏರುತ್ತದೆ; ಈ ಎತ್ತರವು ಹಿಂದಿನ ಅಹಂಕಾರದ ಮರಣ ಮತ್ತು ಏರಿಕೆಯ ಆಚೆ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಸಂಕೇತವೆಂದು ಭಕ್ತರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧ ಯಾತ್ರಿಕರು ಅದೇ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನಿರಂತರ ಸಾಷ್ಟಾಂಗ ನಮಸ್ಕಾರಗಳ ಮೂಲಕ ಪೂರೈಸುತ್ತಾರೆ; ಐವತ್ತೆರಡು ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ಅನ್ನು ಹೆಜ್ಜೆಗಳ ಬದಲು ದೇಹದ ಉದ್ದಗಳಲ್ಲಿ ಅಳೆಯುತ್ತಾರೆ. ಹಿಂದೂ ಯಾತ್ರಿಕರು ಕಾಲ್ನಡಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅದೇ ಹಾದಿಯನ್ನು ಕ್ರಮಿಸುತ್ತಾರೆ; ಎರಡೂ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಒಂದೇ ಪರ್ವತದ ಸುತ್ತ ಒಂದೇ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗುತ್ತವೆ.

ಭಕ್ತರು ಕೈಲಾಸ ಧ್ಯಾನಂ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮಹಾದೇವನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಪಠಿಸುತ್ತಾರೆ: ಧ್ಯಾಯೇನ್ನಿತ್ಯಂ ಮಹೇಶಂ ರಜತಗಿರಿನಿಭಂ ಚಾರು ಚಂದ್ರಾವತಂಸಮ್ ರತ್ನಕಲ್ಪೋಜ್ವಲಾಂಗಂ ಪರಶುಮೃಗವರಾಭೀತಿಹಸ್ತಂ ಪ್ರಸನ್ನಮ್ ॥ ಶುದ್ಧ ಬೆಳ್ಳಿಯ ಪರ್ವತದಂತೆ ತೇಜೋಮಯನಾಗಿ, ಸೌಮ್ಯ ಅರ್ಧಚಂದ್ರನಿಂದ ಅಲಂಕೃತನಾಗಿ, ಆನಂದಮಯ ಶಾಂತ ಅತೀತ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನಗುತ್ತಿರುವ ಮಹಾ ಪ್ರಭು ಮಹೇಶನ ಮೇಲೆ ನಿತ್ಯ ಧ್ಯಾನಿಸುವುದು.

ಜಗತ್ತಿನ ಅನೇಕ ಮಹಾ ಶಿಖರಗಳು ಇನ್ನೂ ಗೆಲ್ಲಲ್ಪಡದೆ ಇರುವುದರಿಂದಲೇ ಪರ್ವತಾರೋಹಿಗಳನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತವೆ. ಕೈಲಾಸದಲ್ಲಿ ಶಿಖರ ಪ್ರಯತ್ನದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಎದ್ದುಕಾಣುತ್ತದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಪರ್ವತವು ಆಧುನಿಕ ಪರ್ವತಾರೋಹಣ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲೇ ಇದೆ. ಅದನ್ನು ಪೂಜಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲೂ ಈ ಸಂಯಮ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿದೆ: ಶಿಖರ ಪ್ರಯತ್ನವು ಪರ್ವತವನ್ನು ಜಯಿಸಬೇಕಾದ ಅಡಚಣೆಯಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ; ಪ್ರದಕ್ಷಿಣೆಯು ಅದನ್ನು ಗೌರವದಿಂದ ಸ್ಥಿರ ದೂರದಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಬೇಕಾದ ಸನ್ನಿಧಿಯಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಿಕ್ರಮದ ಐವತ್ತೆರಡು ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ಪರ್ವತದ ತಳವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಶಿಖರವನ್ನಲ್ಲ; ಶಿಖರದ ಬದಲು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಈ ಆಯ್ಕೆಯೇ ಪವಿತ್ರವು ಭಕ್ತನಿಂದ ಯಾವ ರೀತಿಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಹೇಳಿಕೆ.

ಮಾನಸ ಸರೋವರ ಮತ್ತು ರಾಕ್ಷಸ ತಾಲ್ ಒಂದೇ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಭೇಟಿ ನೀಡುವಷ್ಟು ಸಮೀಪದಲ್ಲಿವೆ; ಆದರೂ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಅವುಗಳ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ಇಡುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಬ್ರಹ್ಮನ ವಿಶ್ವ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಜನಿಸಿ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಇನ್ನೊಂದು ರಾವಣನ ಉಗ್ರ ತಪಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆದಿದ್ದು ತೀವ್ರತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಒಟ್ಟಾಗಿ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದಾಗ ಎರಡೂ ಸರೋವರಗಳು ಒಬ್ಬರೂ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ನೀಡಲಾಗದ ಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಮಾನಸ ಸರೋವರ ನೀಡುವ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಗೆ, ರಾಕ್ಷಸ ತಾಲ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಶಿಸ್ತಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ; ಮತ್ತು ರಾಕ್ಷಸ ತಾಲ್ ಬೇಡುವ ತಪಸ್ಸು, ಮಾನಸ ಸರೋವರ ಅದಕ್ಕೆ ದಿಕ್ಕು ತೋರಿಸುವ ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ.

ಹಿಂದೂಗಳು, ಬೌದ್ಧರು, ಜೈನರು ಮತ್ತು ಬೊನ್ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಕೈಲಾಸವನ್ನು ಪವಿತ್ರವೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ; ಯಾವುದೇ ಒಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯವೂ ಅದರ ಮೇಲೆ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯ ಹಕ್ಕು ಸಾಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಹೆಚ್ಚಿನ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರಾ ಸ್ಥಳಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನ; ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇತರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಗೌರವದಿಂದ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರೂ ಅವು ಒಂದೇ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸೇರಿರುತ್ತವೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯವೂ ತನ್ನದೇ ಹೆಸರುಗಳು, ತನ್ನದೇ ಮೂಲ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಭಕ್ತಿಯ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ತರುತ್ತದೆ: ಹಿಂದೂಗಳಿಗೆ ಶಿವನ ಶಾಶ್ವತ ಧ್ಯಾನ, ಬೌದ್ಧರು ಮತ್ತು ಜೈನರಿಗೆ ಬೇರೆಯೇ ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನದ ಮಹತ್ವ. ಈ ಸಮಾನಾಂತರ ಹಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಇತರರನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಅಥವಾ ಕುಗ್ಗಿಸುವ ಅಗತ್ಯ ಎಂದಿಗೂ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಪರ್ವತವೇ ಅರ್ಥದ ವಿಶಾಲತೆಯನ್ನು ನೀಡುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ; ಅದರಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧವಿಲ್ಲದೆ ತಮ್ಮ ಪೂರ್ಣ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದು.

ನಿರಂತರ ಸಾಷ್ಟಾಂಗ ನಮಸ್ಕಾರಗಳ ಮೂಲಕ ಐವತ್ತೆರಡು ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ಕೋರಾ ಪೂರೈಸುವ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧ ಯಾತ್ರಿಕನು, ನಡೆಯುವ ಯಾತ್ರಿಕ ಮೂರು ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಮಿಸುವ ದಾರಿಯನ್ನು ವಾರಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಯಾತ್ರಿಕ ಅದೇ ಪವಿತ್ರ ದೂರವನ್ನು ಹೆಜ್ಜೆಗಳಿಗೆ ಬದಲು ದೇಹದ ಉದ್ದಗಳಲ್ಲಿ ಅಳೆಯುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಅದೇ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ನಿಧಾನ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಅದೇ ಪರ್ವತದೊಂದಿಗಿನ ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಬಂಧ. ಇಲ್ಲಿ ದೇಹವೇ ಭಕ್ತಿಯ ಅಳತೆ ಸಾಧನವಾಗುತ್ತದೆ; ಕೇವಲ ಅದನ್ನು ಸುತ್ತಾಡಿಸುವ ವಾಹನವಾಗಿ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಎರಡೂ ರೂಪದ ಕೋರಾಗಳು ಒಂದೇ ದಾರಿಯಿಂದ ಒಂದೇ ಗಮ್ಯಕ್ಕೆ ತಲುಪುತ್ತವೆ; ಆದರೂ ಸಾಷ್ಟಾಂಗ ಯಾತ್ರಿಕನೂ ನಡೆಯುವ ಯಾತ್ರಿಕನೂ ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನವಾದುದನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿದ್ದಾರೆ: ಒಬ್ಬರು ವೇಗವನ್ನು, ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಸಂಪೂರ್ಣ ದೈಹಿಕ ಸಮರ್ಪಣೆಯನ್ನು.