ಮಹಾವತಾರ ಬಾಬಾಜಿಯ ಗುಹೆ

1861ರ ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಇಂದು ಲಾಹಿರಿ ಮಹಾಶಯ ಎಂದು ಸ್ಮರಿಸಲ್ಪಡುವ, ಶ್ಯಾಮಾಚರಣ ಲಾಹಿರಿ ಎಂಬ ವಿನಯಶೀಲ ಸರ್ಕಾರಿ ಲೆಕ್ಕಪರಿಶೋಧಕರನ್ನು ಹಿಮಾಲಯದ ದೂರದ ಠಾಣೆ ರಾಣಿಖೇತ್‌ಗೆ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು. ದುನಗಿರಿಯ ಅರಣ್ಯದ ಬೆಟ್ಟಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ಅಲೆಯುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ದ್ರೋಂಗಿರಿ ಶಿಖರದ ಎತ್ತರದಿಂದ ತಮ್ಮ ಹೆಸರನ್ನು ಕರೆಯುವ ಒಂದು ಧ್ವನಿ ಅವರಿಗೆ ಕೇಳಿಸಿತು; ಆ ಧ್ವನಿಗೆ ಪೈನ್ ಮರಗಳ ನಡುವೆ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಗೋಚರ ಮೂಲ ಇರಲಿಲ್ಲ.

ಆ ಧ್ವನಿಯತ್ತ ಸಾಗುತ್ತಾ, ಲಾಹಿರಿ ಮಹಾಶಯರು ಒಂದು ಶಾಂತ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಗುಹೆಯ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರವನ್ನು ತಲುಪಿದರು. ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಮರಣರಹಿತ ಗುರು ಮಹಾವತಾರ ಬಾಬಾಜಿಯವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು; ಬಾಬಾಜಿಯವರು ಒಂದೇ ಸ್ಪರ್ಶದ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಲಾಹಿರಿಯವರ ಪೂರ್ವಜನ್ಮದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಮೃತಿಯನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಿದರು. ಆ ಗುಹೆಯೊಳಗೆ ಬಾಬಾಜಿಯವರು ಅವರಿಗೆ ಕಳೆದುಹೋಗಿದ್ದ, ಮುಂದುವರಿದ ಪ್ರಾಣಾಯಾಮ (ಉಸಿರಿನ ನಿಯಂತ್ರಣ) ತಂತ್ರವಾದ ಕ್ರಿಯಾ ಯೋಗದಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷೆ ನೀಡಿದರು. ಈ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕೇವಲ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಿಡದೆ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಗೃಹಸ್ಥರಿಗೂ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಬೋಧಿಸಬೇಕೆಂದು ಅವರಿಗೆ ಸೂಚಿಸಿ, ಜಗತ್ತಿಗೆ ಮರಳುವಂತೆ ಆದೇಶಿಸಿದರು.

ಈ ಭೇಟಿಯು ಪರಮಹಂಸ ಯೋಗಾನಂದರ ಆಟೋಬಯಾಗ್ರಫಿ ಆಫ್ ಎ ಯೋಗಿಯ 34ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ; ಆ ಅಧ್ಯಾಯಕ್ಕೆ "ಹಿಮಾಲಯದಲ್ಲಿ ಅರಮನೆಯ ಸೃಷ್ಟಿ" ಎಂದು ಹೆಸರಿಡಲಾಗಿದೆ. ಲಾಹಿರಿ ಮಹಾಶಯರ ದೀಕ್ಷೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ, ಬಾಬಾಜಿಯವರು ಇದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಚಿನ್ನದ ಅರಮನೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಪಡಿಸಿದರು ಎಂದು ಈ ಅಧ್ಯಾಯ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಿವರವು ಗುಹೆಯನ್ನು, ಭೇಟಿಯ ಲಿಖಿತ ವೃತ್ತಾಂತದಿಂದ ಭಕ್ತರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅವಿಭಾಜ್ಯವಾಗಿಸಿದೆ.

ಈ ಗುಹೆಯು ಉತ್ತರಾಖಂಡದ ಅಲ್ಮೋರಾ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ, ದ್ವಾರಹಾಟ್ ಸಮೀಪದ ಕುಕುಚಿನಾ ಹಳ್ಳಿಯಿಂದ ಸುಮಾರು ನಲವತ್ತೈದು ನಿಮಿಷಗಳ ಅರಣ್ಯ ಚಾರಣದಲ್ಲಿದೆ. ಈ ಬೆಟ್ಟಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡಿರುವ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳಗಳ ವಿಶಾಲ ಸಮೂಹದ ಹೃದಯಭಾಗ ಇದು. ಬಾಬಾಜಿಯ ಬೆಟ್ಟದ ತಳದಲ್ಲಿ ಸ್ಮೃತಿ ಧ್ಯಾನ ಮಂದಿರವಿದ್ದು, ಇದು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಕ್ರಿಯಾ ಯೋಗ ಸಾಧಕರನ್ನು ಮೌನ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆಗೆ ಸ್ವಾಗತಿಸುತ್ತದೆ. ಇನ್ನಷ್ಟು ಮೇಲೆ, ಕಣಿವೆಯನ್ನು ನೋಡುವ ಪರ್ವತ ಶಿಖರದ ಮೇಲೆ ದುನಗಿರಿ ವೈಷ್ಣವಿ ದೇವಾಲಯವಿದೆ; ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಶಕ್ತಿ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದ್ದು, ವೇದ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಋಷಿಗಳು ದೇಹದೊಳಗೆ ಸುಪ್ತವಾಗಿರುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಜಾಗೃತಿಯಾದ ಕುಂಡಲಿನೀ ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಅಭ್ಯಸಿಸಿದರು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ದ್ವಾರಹಾಟ್ ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿ ದ್ವಾರಹಾಟ್ ಧ್ಯಾನ ಕೇಂದ್ರವಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಭಾರತದ ಯೋಗೋದಾ ಸತ್ಸಂಗ ಸೊಸೈಟಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದೆ; ಅದೇ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಪರಮಹಂಸ ಯೋಗಾನಂದರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಸಂಸ್ಥೆ ಇದು.

ಈ ಹಿಮಾಲಯದ ಗುಹೆಯಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಾಧನೆಯು, ಉಸಿರನ್ನು ನಿಶ್ಚಲಗೊಳಿಸಿ ಮತ್ತು ಸುಷುಮ್ನಾ ನಾಡಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಬೆನ್ನುಮೂಳೆಯ ಚಕ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ಆಂತರಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಪರಿಚಲನೆಯಿಂದ ಇಂದ್ರಿಯ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಕಾಸವನ್ನು ವೇಗಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎನ್ನಲಾಗಿದೆ. ಸಂಪೂರ್ಣ ಕುಟುಂಬ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತ ಗೃಹಸ್ಥರಿಗೂ ತಮ್ಮ ಲೌಕಿಕ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸದೆ, ಶ್ವಾಸರಹಿತ ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಸಮೀಪಿಸಲು ಇದು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯ ಹೇಳುತ್ತದೆ; ಇದು ಬಾಬಾಜಿಯವರು ಗುಹೆಯ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದಲ್ಲಿ ಲಾಹಿರಿ ಮಹಾಶಯರಿಗೆ ನೀಡಿದ ನಿಖರ ಉಪದೇಶ. ಈ ಸಾಧನೆಯು ಯೋಗಾನಂದರ ಆಟೋಬಯಾಗ್ರಫಿ ಆಫ್ ಎ ಯೋಗಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಕಥೆಯ ಅವರ ಸ್ವಂತ ನಿರೂಪಣೆಯ ಮೂಲಕ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರನ್ನು ತಲುಪಿದೆ; ಬಹುತೇಕ ಸಾಧಕರು ದುನಗಿರಿ ಗುಹೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮೊದಲು ತಿಳಿಯುವ ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲ ಇದೇ ಕೃತಿ.

ಈ ಗುಹೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿಶಾಲ ಕ್ರಿಯಾ ಯೋಗ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ, ಭಕ್ತರು ಹಿಮಾಲಯದ ಗುರುವನ್ನು ಗೌರವಿಸಿ ಗುರು ಸ್ತೋತ್ರವನ್ನು ಪಠಿಸುತ್ತಾರೆ: ಅಖಂಡ ಮಂಡಲಾಕಾರಂ ವ್ಯಾಪ್ತಂ ಯೇನ ಚರಾಚರಮ್ । ತತ್ಪದಂ ದರ್ಶಿತಂ ಯೇನ ತಸ್ಮೈ ಶ್ರೀ ಗುರವೇ ನಮಃ ॥ ಚಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಚಲಿಸದ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ, ಅಖಂಡ ವಿಶ್ವವನ್ನು ತುಂಬಿರುವ ದೇವರ ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದ ಉದಾತ್ತ ಗುರುವಿಗೆ ನಮಸ್ಕಾರ.

ಬಹುತೇಕ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರಾ ಭೂದೃಶ್ಯಗಳು ಶತಮಾನಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ತಲೆಮಾರುಗಳ ಭಕ್ತರು ಸೇರಿಸಿದ ಹೊಸ ಸ್ಥಳಗಳೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ಪವಿತ್ರ ಭೂಗೋಳವನ್ನು ಕ್ರಮೇಣ ಬೆಳೆಸುತ್ತವೆ. ದುನಗಿರಿ ಅಭಯಾರಣ್ಯವು ತನ್ನ ಪವಿತ್ರ ಅರ್ಥದ ಬಹುಭಾಗವನ್ನು 1861ರ ಒಂದು ಮಧ್ಯಾಹ್ನದ ಪರಿಣಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಕುಚಿತಗೊಳಿಸಿದೆ; ಆಗ ಒಂದು ಧ್ವನಿ ಒಬ್ಬ ಲೆಕ್ಕಪರಿಶೋಧಕನನ್ನು ಒಂದು ಬೆಟ್ಟದ ಇಳಿಜಾರಿಗೆ ಕರೆದಿತ್ತು. ಆ ಗುಹೆಯ ಸುತ್ತ ಅದರ ನಂತರ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಎಲ್ಲವೂ, ಅದರ ತಳದ ಧ್ಯಾನ ಮಂದಿರ ಮತ್ತು ಯೋಗಾನಂದರ ಸಂಸ್ಥೆ ನಂತರ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ವಿಶಾಲ ಕೇಂದ್ರಗಳ ಜಾಲ, ಆ ಒಂದೇ ಭೇಟಿಯಿಂದಲೇ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು; ಅವು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಬೆಳೆದು ನಂತರ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದವಲ್ಲ.

ಲಾಹಿರಿ ಮಹಾಶಯರಿಗೆ ಬಾಬಾಜಿಯವರು ನೀಡಿದ ಉಪದೇಶವನ್ನು, ಅನೇಕ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸನ್ಯಾಸ ಬೋಧನೆಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿಸುವುದು ಅದರ ಸ್ಪಷ್ಟ ಗುರಿ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು. ಈ ತಂತ್ರವನ್ನು ಮುಂದೆ ಬೋಧಿಸುವ ಮೊದಲು ಬಾಬಾಜಿ ಅವರಿಗೆ ಲೆಕ್ಕಪರಿಶೋಧಕ ಹುದ್ದೆಯನ್ನು ಅಥವಾ ಕುಟುಂಬದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಹೇಳಲಿಲ್ಲ; ಬದಲಾಗಿ ಆ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತಿರುವ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಗೃಹಸ್ಥರಿಗೇ ಕಲಿಸಬೇಕೆಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಈ ತಂತ್ರದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿನ್ಯಾಸ, ಅಂದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕೆಲಸದ ಜೀವನದ ಬೇಡಿಕೆಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಉಸಿರಿನ ಸಾಧನೆ, ಅದರಿಂದ ಹಿಂದೆ ಸರಿಯುವುದನ್ನು ಬೇಡುವುದಿಲ್ಲ; ಈ ಮೂಲ ಉಪದೇಶವನ್ನು ಚಿನ್ನದ ಅರಮನೆ ಅಥವಾ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲಿನ ಧ್ವನಿಯಷ್ಟೇ ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

ಒಂದು ಪವಿತ್ರ ಗುಹೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ಪುಸ್ತಕ ಅದನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಮೊದಲೇ, ತಲೆಮಾರುಗಳಿಂದ ಹರಿದುಬಂದ ಸ್ಥಳೀಯ ಸ್ಮೃತಿಯ ಮೂಲಕ ಯಾತ್ರಿಕರನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ದುನಗಿರಿಯ ಗುಹೆಯು ದೈವಿಕ ಭೂಗೋಳವನ್ನು ಬೇರೆ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು; ಅಲ್ಲಿಗೆ ಪ್ರವಾಸ ಮಾಡುವ ಭರವಸೆ ಬರುವ ದಶಕಗಳ ಮೊದಲೇ, ಬಾಬಾಜಿ ಅಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ್ದನ್ನು ಯೋಗಾನಂದರ ಸ್ವಂತ ಲಿಖಿತ ವೃತ್ತಾಂತದ ಮೂಲಕ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಓದುಗರನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಅನೇಕ ಕ್ರಿಯಾ ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ಆಟೋಬಯಾಗ್ರಫಿಯ ಅಧ್ಯಾಯವೇ ಮೊದಲು ಬರುತ್ತದೆ; ಕುಕುಚಿನಾಗೆ ಹೋಗಿ ಅರಣ್ಯದ ಬೆಟ್ಟವನ್ನು ಏರುವ ದೈಹಿಕ ಚಾರಣ ಬಹಳ ನಂತರ, ಬಹುಶಃ ಎಂದಿಗೂ ಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಲಿಖಿತ ಪದ ಮತ್ತು ಕಲ್ಲಿನ ಗುಹೆ ಒಂದೇ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ಎರಡು ಅರ್ಧಭಾಗಗಳು; ಇವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಕೈಗೊಳ್ಳಬಹುದಾದರೂ, ಒಂದನ್ನು ಇನ್ನೊಂದರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ.